Михаил Кеслер | Фев 12, 2013 | Статьи, Церковная жизнь
В 1907 году, в ознаменование приближающегося 300–летия Дома Романовых, было решено соорудить в столице собор. Подготовлено архитектором М.Ю.Кеслером К 400–летию Дома Романовых Храмы, построенные к 300–летию Дома Романовых 21 февраля (6 марта) 2013 года исполняется памятная для России дата – 400 лет со дня избрания на русский престол первого царя из Дома Романовых – Михаила Федоровича. Подписанным 21 февраля 1913 года высочайшим указом, дабы «достойно ознаменовать нынешний торжественный день и увековечить его в памяти народной» даровались «милости подданым» российского императора. А в 1907 году, в ознаменование приближающегося 300–летия Дома Романовых, было решено соорудить в столице собор. Идея построения храма–памятника принадлежала Александру III. Храм по условиям конкурса должен был отражать в себе идею преемственной связи династии Романовых с династией Рюриковичей. Кроме того в своем исполнении он должен быть выдержан в стиле «храмов времени воцарения Дома Романовых». Главной фамильной иконой императорского дома была Феодоровская икона Божией Матери. Этой иконой в 1613 году был благословлен на царство первый царь из древнего боярского рода Романовых Михаил. Поэтому среди множества мероприятий, связанных с празднованием в 1913 году 300–летия Дома Романовых, сооружение в Санкт–Петербурге соборного храма Феодоровской иконы Божией Матери занимало особое место. В 1909 году был учреждён строительный комитет, который был принят под августейшее покровительство великим князем Михаилом Александровичем – братом Николая II; председателем комитета стал генерал–майор Д.Я. Дашков. Комитет начал свою деятельность с проведения под эгидой Общества архитекторов–художников конкурса на проект храма–памятника. В мае 1910 г. в журнале «Зодчий» были опубликованы условия конкурса, а также план участка, отводимого под строительство. Условия конкурса предусматривали создание собора в стиле «храмов времени воцарения Дома Романовых». Небольшой нижний храм предполагалось отделать «в стиле эпохи Александра Невского» и посвятить его...
Михаил Кеслер | Фев 4, 2013 | Статьи, Строительство и реставрация
Проблемы храмоздательной деятельности в свете доклада Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2 февраля 2013 года. Подготовлено архитектором М.Ю.Кеслером Проблемы храмоздательной деятельности в свете доклада Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2 февраля 2013 года По вопросу храмоздательной деятельности РПЦ в докладе Святейшего было сказано следующее: «В каждом населенном пункте стран, входящих в каноническую территорию Русской Православной Церкви, при наличии православных жителей, должно быть было открыто не менее одного храма, часовни или молитвенного помещения….Расположение храмов должно быть таково, чтобы длинная дорога к ним не становилась препятствием на пути к Богу». Таким образом, стоит задача дальнейшего массового строительства храмов и часовен на всей канонической территории Русской Православной Церкви. Проблема массового строительства новых храмов не раз вставала в истории нашего Отечества. Так, в середине XIX в. огромное значение имело издание двух атласов образцовых проектов церквей (1839 и 1844 гг.). Второй атлас был издан с учётом пожеланий Святейшего Синода, которые сводились к требованию более простых и дешёвых в исполнении проектов. По «образцовым проектам» был сооружён целый ряд храмов, имевших между собой много общего во внешнем облике, с применением стандартных элементов и приёмов, заимствованных из исторических образцов русского зодчества. Для укрепления Православия в западных губерниях для небольших приходских храмов были разработаны серии образцовых проектов. В 1863 г. вышло «Собрание типовых проектов постройки православных церквей в Белорусских губерниях», выполненное известными зодчими: петербургским архитектором А.И. Резановым и виленским архитектором Н.М.Чагиным. В альбом вошли проекты более 50-ти каменных и деревянных храмов в романском, русско-византийском, русском и классицистическом стилях. Другой причиной массового строительства храмов в 1840 – начале 1850-х гг. была их нехватка на...
Михаил Кеслер | Янв 27, 2013 | Образование, Статьи
Великий Литовский князь Гедимин был язычник, однако оказывал полную веротерпимость к жителям подвластных ему территорий.Сын Гедимина Корият /в крещении Михаил/ в 1323 году построил храм во имя Святителя Николая в Лаврашевском монастыре. Подготовлено ortox.ru и архитектором Кеслером М.Ю. Православные святыни Вильнюса Начиная со второго тысячелетия по Р.Х. христианство стало проникать в языческую Литву с двух противоборствующих сторон: из православной Руси и католических Польши и Ливонии. В хронике епископа Петра Камеранского есть указание, что русские принесли в Литву христианскую веру ещё в XI веке /7/. В ХП веке сильное влияние на Литву оказывало Галицко-Волынское княжество, особенно а правление князя Романа Мстиславича /1199-1205/. В конце ХП века среди литовцев известны четыре православных князя /6/. Немецкий рыцарский орден меченосцев, образованный в Ливонии в 1202 году латинским епископом Албрехтом для распространения христианства среди язычников, стремился к подчинению и литовских племён. Под давлением меченосцев и крестоносцев литовцы переселяются из Прибалтики, где находилась их главное святилище Ромнове, на юг /7/. Разорение Руси монголо-татарами /1236-1240/ и ослабление нажима со стороны тевтонского ордена, устремившегося в это время на Русь, позволили литовскому князю Миндовгу /1230-1263/ собрать воедино литовские земли и совершить набеги на Юго-Западную Русь. Чтобы заручиться союзом с Ливонским орденом* для захвата русских земель, князь Миндовг принимает в 1246 году католическую веру и получает королевский титул. Однако, по свидетельству летописи, "крещение его было льстиво, потому что втайне он не переставал приносить жертвы своим прежним богам". Союз с Орденом не принёс успеха. Миндовгу. Он вынужден был вернуть галицко-волынскому князю Даниилу Романовичу /1229-1264/ волынские земли, хотя и успел завладеть Полоцким княжеством, положил начало присоединения западных русских земель к Литве. Миндовг отрёкся от католичества в 1260 году, разгромив войска Ордена...
Михаил Кеслер | Янв 20, 2013 | Статьи, Строительство и реставрация
Специализированное СРО по храмостроительству как инструмент повышения качества проектно-строительных решений. Подготовлено ortox.ru и архитектором Кеслером М.Ю. Специализированное СРО по храмостроительству как инструмент повышения качества проектно-строительных решений Долгое время основным документом, разрешающим строительную деятельность, была лицензия. Однако с 1 января 2009 г. государство отменило эту систему в сферах строительства, инженерных разработок, архитектурного проектирования, капитального ремонта и реконструкции. Основанием служит Федеральный закон № 148 "О внесении изменений в Градостроительный кодекс и другие законодательные акты" от 22 июля 2008 г. С вступлением в силу этого нормативного акта желающим продолжить деятельность на строительном рынке необходимо войти в саморегулируемую организацию (СРО). Члены СРО должны получить всего один документ: свидетельство-допуск на выполнение определенных видов работ. Без допуска с 1 января 2010 г. взять ответственность за работу над проектом в строительном бизнесе и выступить генподрядчиком или генпроектировщиком уже невозможно. СРО призваны устанавливать стандарты качества для всей отрасли, а их участникам доверят выполнять и индивидуальные предпринимательские проекты, и национальные, и региональные. Основной же посыл реформы в том, что государство более не в состоянии на должном уровне контролировать деятельность строительных компаний, которых, по самым скромным подсчетам, в стране порядка четверти миллиона. Переход на саморегулирование позволит изменить структуру строительного рынка, наполнить его ответственными, профессиональными игроками, способными изнутри стандартизировать свою деятельность. Согласно Федеральному закону № 148 от 22 июля 2008 г. СРО устанавливает требование о наличии сертификатов соответствия работ, которые оказывают влияние на безопасность объектов капитального строительства. Вместе с проверкой профпригодности на плечи СРО лежит и ответственность за предприятия – члены союза. Таким образом, если вдруг горе-строительная компания возведет некачественный объект, за все последствия отвечать будет СРО, а именно: выплачивать из общего компенсационного фонда материальный ущерб и проводить реконструкцию такого...
Михаил Кеслер | Янв 15, 2013 | Образование, Статьи
Преподобный Серафим предсказал строительство большого холодного собора Пресвятой Троицы и даже набросал план будущего Дивеевского монастыря. Архитектор М. Кеслер Архитектура храмов Серафимо-Дивеевского монастыря Серафимо-Дивеевская обитель была основана по чудесному указанию, полученному монахиней Киевского Флоровского монастыря Александрой от Божией Матери: по дороге в Саровскую пустынь монахиня остановилась на отдых в селе Дивееве. Здесь Богоматерь возвестила ей о Своей воле: «Я созижду здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всем мире: это четвертый жребий Мой во вселенной* [1, с. 4]. В 1767 году на месте старого Никольского деревянного, где произошло чудесное явление Богородицы, монахиня Александра начала строить каменный храм, воздвигнутый в 1775 году. На следующий год был освящен левый придел во имя Святителя Николая, а в 1779 году ˗ правый, посвященный, по особому чудному указанию Божиему, святому первомученику архидиакону Стефану. Из Казани мать Александра привезла копию чудотворной иконы Казанской Божией Матери, в честь Которой освятили центральный придел, из Киева доставили частицы святых мощей, а из Москвы ˗ колокол и необходимую утварь. Иконостас был пожертвован из старого саровского собора строителем отцом Ефремом. На земле, пожертвованной помещицей Ждановой, мать Александра построила три келлии, где поселилась с тремя послушницами, управляя общиной под руководством саровского старца Пахомия. После смерти матери Александры (Мельгуновой; † 1789) старец Пахомий неустанно заботился об общине; умирая, он передал ее на попечение преподобному Серафиму Саровскому, тогда еще иеродиакону. Преподобный Серафим снабжал общину всем необходимым, окормлял сестер обители. В 1827 году он разделил обитель на два отделения: для вдов и девиц. В записях И. А. Мотовилова об основании мельничной обители говорится: «1825 года 25-го ноября... увидел он (отец Серафим. ˗ Ред.) Божию Матерь......
Михаил Кеслер | Янв 9, 2013 | Инженерные решения, Статьи
Задача освещения и создания световой атмосферы храма должна решаться с церковной позиции, по которой свет в храме имеет не столько функциональное, сколько духовно-мистическое значение, связанное с богослужением и церковной символикой. Подготовлено ortox.ru Система освещения храма, которая вырабатывалась совместно с развитием его архитектурной формы, его богословским обоснованием и символическим толкованием, стала каноничной, хотя и не имеет четко сформулированного письменного свидетельства. Канонически верно решенное освещение интерьера храма, строго определенное, неравномерное в различных зонах и изменяющееся в зависимости от вида богослужения и по его ходу, помогает раскрыть символику отдельных пространственных зон, обеспечить нужное освещение настенных росписей, мозаик и икон, которые при этом сами начинают «излучать» свет, а главное — настраивает душу молящегося на внутреннее переживание богослужения. В каждой из своих частей (в алтаре, средней части и притворе) храм освещается различными источниками света, которые традиционно были двух видов: окна, пропускающие внутрь храма естественный свет, а также лампады и свечи, устанавливаемые в специально предназначенных для этого светильниках, каждый из которых имеет строго определенное место в храме, назначение, устройство и символику. Свет в православном храме является прежде всего образом небесного, Божественного света и Самого Христа, Который в Евангелии именуется «Свет миру» (Ин. 8:12), «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, грядущего в мир» (Ин. 1:9), или в Символе веры «Свет от Света». «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы», — говорится в первом Послании апостола Иоанна (Ин. 1:5). Опытное познание невещественного Божест-венного света, свойственное святым, было сформулировано в Византии в XIV в. святым Григорием Паламой и получило название «исихазм». Согласно учению исихазма, аскет на вершине молитвенного состояния может видеть в нечувственном, но абсолютно конкретном смысле — светоизлучение энергии Божества, называемое «Фаворским светом», наподобие того,...
