Михаил Кеслер | Окт 29, 2018 | Архитектура
При проектирование нового храма возникла идея размещения мозаичного панно на западном фасаде над входом в храм. Учитывая вытянутую по вертикали поверхность, предназначенную для панно, предложено разместить там триптих, связанный с темой Воскресения Христова, разделенный на три регистра. В центре – главная тема – Распятие, под ним – Сошествие во ад и выше Распятия – восшествие праведников в Царство Небесное. Почему в центре триптиха именно Распятие? И как оно связано с другими частями триптиха? Крестная смерть Спасителя - это ключевой момент в деле спасения человека, прощенного Богом-Творцом благодаря искупительной жертве Христа. Христос нисходит во ад и выводит оттуда Адама и Еву, а также Моисея и других ветхозаветных праведников, возвращая их в рай, в Царство Небесное, где уже пребывает принесший покаяние на Кресте благоразумный разбойник, первым сподобившийся туда попасть по милосердию Божиему. Храм предполагается быть миссионерским, поэтому очень важен назидательный характер этого изображения. В нем содержится очень значимый для ищущего спасения человека нравственный смысл. Для того, чтобы человеку обрести чаемое спасение в Царстве Небесном, потребовались крестные страдания и смерть Христа Спасителя, оставившего нам заповеди жизни, ведущие к спасению. Их исполнение нам достается с трудом, мы снова и снова грешим, как бы заново распиная Христа своими грехами. Поэтому взирание на Крест с распинаемым Христом-Спасителем дает возможность нам содрогнуться от взирания на собственную греховную жизнь и, уповая на помощь Божию, всеми силами стараться преодолевать свои грехи и, подражая святым угодникам Божиим устремляться в Царство Небесное. Подобный назидательный смысл был и в установленном Самим Богом ритуале ветхозаветного жертвоприношения. Тогда человек должен был приносить в жертву за свои грехи ягненка – безвинное животное, которое так много значило в жизни скотоводов ветхозаветного времени. И, смотря на...
Михаил Кеслер | Окт 28, 2018 | Архитектура
Много лет архитекторы-храмоздатели, искусствоведы и культурологи ведут дискуссии о состоянии современной храмовой архитектуры. Критикуют архитекторов за ретроспективизм, копирование образцов прошлых эпох без критического его переосмысления для современных условий жизни прихода. Однозначно негативное отношение части архитектурного сообщества и церковной общественности к модернистским экспериментам в области храмовой архитектуры соседствуют с их одобрением либеральной частью священства, архитекторов и искусствоведов, настаивающих на якобы назревшей необходимости реформирования канонического пространства храма и оправдывающих их логикой развития Церковного Предания. Вопрос касается в основном отношения к традиции, ее незыблемости, однако понимание традиции может быть у спорящих сторон разное. При общем негативном отношении к бездумному стилизаторству, стороны не могут прийти к согласию по вопросу той грани, которая отличает разумное привнесение требуемых жизнью Церкви и состоянием строительных технологий изменений в строительстве новых храмов, от формалистического желания сделать что-то совсем новое, никак не связанное с исконной русской традицией. Общим является отношение к состоянию современной храмовой архитектуры как болезненному. Но чтобы начать лечение, необходимо установить не только симптомы болезни, но и ее причину. Однако бесплодность дискуссий и рецептов выздоровления обусловлена отсутствием опоры на теоретическую базу, определяющую состояние культуры и сознания человека эпохи постмодерна, а также понятие канонической традиции. На основе таких исследований можно попытаться направить дискуссию в нужное русло*. Наше время характеризуется как эпоха постмодерна, общим свойством которой является фрагментарное восприятие действительности, предполагая равнозначность и равноправие многих смыслов. Одним из важнейших в понятийном аппарате философии, эстетике и культурологии является понятие «целостность» (являющееся производной от категории «целое») как способность целостных систем к самостановлению и саморазвитию. Трансформация культурно-исторического сознания и художественно-эстетических категорий, происходящая повсеместно в эпоху постмодерна, способствует разрушению его целостности. Постмодернистское умонастроение несет на себе печать разочарования в идеалах и ценностях Возрождения...
Михаил Кеслер | Окт 27, 2018 | Архитектура
Наличие в епархиях Комиссий по храмоздательству, а также организация общецерковного Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации, ставит задачу создания единого подхода экспертов к оценке произведений современной храмовой архитектуры. В свою очередь, опыт проведения конкурсов на проекты и постройки современных православных храмов показал значительный разброс мнений членов жюри при отборе лучших работ, представленных на конкурс ввиду отсутствия единых критериев отбора. Здесь предпринята попытка создания единых критериев оценки архитектурных решений произведений храмового зодчества. Оценка производится по основным характеристикам архитектурных решений, как они обычно представлены в проекте, включающим как общие архитектурные критерии, так и специфические для храмового зодчества, такие, например, как функция богослужения, символика архитектурных форм и т.д. Перечень критериев сопровожден комментариями, более полно раскрывающими их смысл. Правильность градостроительного размещения храма в окружающей среде, в т.ч., доминантность, условия восприятия, доступность, ориентация по странам света. Храм должен располагаться по возможности в лучшем месте населенного пункта (центральная площадь, парк, в створе главной улицы), а не по остаточному принципу среди унылой застройки или торгового центра. Его доминантность и привлекательноость в условиях размещения среди крупных жилых и общественнных зданий может быть обеспечена богатой пластикой формы, использованием цвета и монументального искусства. Размещение храма должно иметь пешеходную доступность от жилой застройки, а также обеспеченность общественным транспортом. Ориентация храма по странам света может быть не строго по оси запад-восток, а учитывать особенности его градостроительного размещения в застройке. Правильность организации территории храма: зонирование, благоустройство; при наличии вспомогательных зданий и сооружений - их связь с храмом, возможность строительства очередями. Размещение храма и других сооружений храмового комплекса должно обеспечивать главенствующую роль храма при его восприятии с направлений подходов и подъездов, удобные функциональные связи между отдельными зданиями, наличие...
Михаил Кеслер | Окт 22, 2018 | Архитектура
Экуменизм Экуменизм (в переводе с др.-греч. — «обитаемый мир», «вселенная») — идеология всехристианского единства. Прежде всего, с ней связывается движение за объединение христианских церквей. Преобладающая роль здесь принадлежит протестантским организациям. Начало движению положила протестантская Всемирная миссионерская конференция 1910 г. в Эдинбурге. Последствием ее решений стало образование Международного миссионерского совета (1921), международных обществ «Жизнь и деятельность» (1925), «Вера и порядок» (1927). В 1938 г. началась работа по слиянию этих организаций, завершившаяся на Первой ассамблеей в Амстердаме (1948) и учреждением Всемирного совета церквей (ВСЦ). Ныне он объединяет более 300 церквей из 100 стран мира (около 440 млн верующих). В состав ВСЦ, наряду с протестантскими церквями, входит ряд православных (с 1961 г. — Русская Православная Церковь) и дохалкидонских церквей. Римско-католическая церковь принимает в его работе наблюдательное участие. Центр ВСЦ находится в Женеве. Регулярно проводятся всемирные конференции ВСЦ, где согласовываются позиции по вопросам вероучения и общественного служения церквей. С православной точки зрения совместное празднование религиозных праздников и молитва с представителями иных вер и конфессий недопустимо: «Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен»; «Епископ, или пресвитер, или диакон с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям церкви: да будет извержен»; «Аще который христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу иудейскую, в их праздники или возжет свещу: да будет отлучен от общения церковного», – сказано в Книге Правил Православной Церкви. Однако из года в год в Москве проходит молитвенная встреча, посвященная единству христиан в соборе на Малой Грузинской. Она происходит следующим образом: после приветствия главы католической архиепархии и призывания Святого Духа на всех молящихся...
Михаил Кеслер | Окт 25, 2016 | Архитектура
Сегодня изготовителями иконостасов предлагается множество вариантов, как по материалу, так и по стилистике исполнения, опирающихся на образцы из всего многообразия православного наследия. В зависимости от особенностей решения интерьера каждого конкретного храма, авторами проекта подбирается то или иное композиционное решение иконостаса, его декоративное решение. Казалось бы, в этой области церковной архитектуры нет особых проблем. Однако есть два вопроса, о которых сегодня необходимо вести разговор. Первый вопрос ˗ появление решений, исключающих традиционный иконостас, закрывающий визуально пространство алтаря от средней части храма. Об этом подробно описано в статье Николая Каверина «Мечты обновленцев сбываются: в Москве стали строить храмы с низкими иконостасами», опубликованной в журнале «Благодатный огонь» 11.05.2016. В статье приводится пример алтарной преграды в храме Александра Невского при МГИМО, в которой отсутствуют иконы. Автор статьи связывает его появление с обновленческими идеями, которые уже сотрясали нашу Церковь в 1920˗х годах, а также озвучиваются и практикуются современными обновленцами. В 1922 году обновленческий деятель, о. И. Егоров самочинно реформировал традиционное богослужение: перешел на русский язык и перенес престол из алтаря на середину храма. А вот как описывалось в одной из провинциальных газет богослужение, совершавшееся епископом Антонином (Грановским) в Заиконоспасском монастыре в Москве в 1922 году: «Антонин в полном архиерейском облачении возвышается посреди храма в окружении прочего духовенства. Он возглашает; отвечает и поет весь народ; никаких певчих, никакого особого псаломщика или чтеца... Алтарь открыт все время... В будущем он обещает уничтожить алтарь и водрузить престол посреди храма». Мотивами неообновленцев может быть только оглядка на западную богослужебную традицию, где в пространстве храма иконостас отсутствует. Кроме храма Александра Невского при МГИМО, традиционный иконостас отсутствует в Федоровском соборе в Санкт-Петербурге, в Покровском храме в Зеленограде под СПб, в церкви Спаса...
Михаил Кеслер | Июл 20, 2016 | Архитектура, Статьи
16 апреля 2016 года состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви, на котором было принято решение о необходимости упорядочить систему экспертной оценки искусствоведческих, архитектурных и реставрационных проектов общецерковного масштаба и учредить для этого Экспертный совет по церковному искусству, архитектуре и реставрации. Высший Церковный Совет в своем заседании от 13 апреля 2016 года одобрил для представления Священному Синоду проект Временного положения об Экспертном совете по церковному искусству, архитектуре и реставрации и проект Регламента работы указанного органа. Председателем Экспертного совета назначен протоиерей Леонид Калинин, епархиальный древлехранитель епархии города Москвы. Ему было поручено представить на утверждение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состав Экспертного совета, проект Положения и Регламента работы совета. Синод рекомендовал также архиерейским советам митрополий создавать с целью повышения качества экспертизы проектов епархиального значения в области церковного искусства, архитектуры и реставрации ˗ общие для всех епархий каждой митрополии экспертные советы при архиерейских советах митрополий. 25 мая состоялось первое заседание межведомственного Экспертного совета, возглавляемое его председателем протоиереем Леонидом Калининым. В рамках заседания был рассмотрен проект Положения и Регламента работы Экспертного совета и обсуждена стратегия дальнейшей работы. Согласно разделу Положения об основных эадачах Экспертного совета, он «изучает и выдает экспертную оценку искусствоведческим, архитектурным, реставрационным и иным проектам, поступающим от структурных подразделений Русской Православной Церкви, рассматривает проекты архитектурных и функционально-планировочных решений, предложения по иконографии и стилю монументальных росписей и композиций, оформлению церковных интерьеров, а также возможность и целесообразность применения новых технологий и материалов». Рассмотрим некоторые пункты Положения и Регламента работы Экспертного совета, связанные с храмоздательством. Экспертный совет «наблюдает и координирует деятельность епархиальных искусствоведческих комиссий, комиссий по реставрации и строительству», «действует в рамках задач, поставленных перед Патриаршим советом по культуре и Финансово-хозяйственным управлением Русской...
