Благолепие и экономика в современном храмоздательстве

Предлагаем вниманию читателей разговор о двух необходимых сторонах храмоздательства – создание благолепия храма и экономичность принимаемых решений. В данной публикации даются рекомендации по рациональным архитектурно-строительным решениям современных приходских храмов, которые не противоречат задаче создания необходимого благолепия храма. Православный храм – место молитвенного предстояния перед Богом, образ дома Божьего, преображенной Вселенной, Царства Небесного, а также человека, созданного по образу и подобию Божию. Вселенная и человек – микрокосмос созданы Творцом не только прекрасными, но и рационально-целесообразными, где нет ничего лишнего и красота заключается, прежде всего, в гармонии частей и целого. То же должно быть и в архитектуре храма. Благолепие должно сочетаться с рациональностью и экономичностью архитектурно-строительных решений и элементов убранства храма. Высокое назначения храма обязывает храмоздателей относится к созданию храма с максимальной ответственность, использовать все самое лучшее, чем располагает современная строительная практика, все лучшее из средств художественной выразительности, однако эта задача должна решаться в каждом конкретном случае по своему, помятуя слова Спасителя о драгоценности и двух лепт, принесенных от всего сердца. Задача экономичности в храмоздательстве должна решаться на всех уровнях: от стадии предпроектных решений до окончательной отделки и элементов убранства храма. На начальной стадии проектирования необходимо предусмотреть перспективное развитие храмового комплекса, строительство которого целесообразно разбить на несколько этапов. На первом этапе может быть построен небольшой храм-часовня, который впоследствии может быть использован в составе храмового комплекса как крестильный или водосвятный. Далее может быть построен церковно-причтовый дом и начаться строительство основного храма. Впоследствии храмовый комплекс может быть дополнен зданиями иного назначения в соответствии с задачами прихода. Составляя заранее генеральный план всего комплекса с учетом перспективного строительства, мы заранее учтем, как проложить по отведенной территории инженерные коммуникации, чтобы их впоследствии не пришлось перекладывать, а...

Архитектурное решение современного православного храма, отвечающее критериям оценки качества

    Проектируя современный православный храм, следует ориентироваться на предложенные автором принципы архитектурной композиции храма и критерии оценки качества архитектурного решения. Вот они: 1     Учет современных условий церковной жизни в объемно-планировочном решении храма, соблюдение норм и правил, экономичность ОПР. 2     Функциональность архитектурно-строительного решения: удобство пребывания молящихся (в т.ч. детей) и эксплуатации, акустические свойства храма и звонницы. 3     Выбор конструктивного решения, обеспечивающего поставленную задачу организации внутреннего пространства храма, экономичности возведения и эксплуатации, а также долговечность здания при видимости вложенного труда и применении натуральных материалов. 4     Символическая наполненность устройства, форм и деталей храма в соответствии с богословием и богослужением. Организация системы освещения в соответствии с символикой света в храме. 5     Композиционные достоинства объемно-планировочного решения. В том числе: - отражение в объемной композиции и внешнем облике храма особенностей его функции и размещения в окружающей среде; - соответствие внешнего облика храма его внутреннему устройству; - размещение светопроемов в стенах, обеспечивающее размещение монументальных росписей и икон в нижней зоне храма; - иерархичность в сочетании объемов и размещении декоративного убранства (нарастание насыщенности декора по высоте); - симметрия в главном и ассиметрия в деталях, создающая живую архитектуру, подобие Природы; - пропорциональность целого и частей; - осевая композиция: запад–восток и вертикаль в центре, устремленность всего объема вверх; - простота основной формы и декоративные детали, контраст света и тени, ритм повторяющихся деталей и т.д. 6     Использование средств художественной выразительности для выражения величия и красоты храма Божьего. Использование лучших материалов, вложение большого труда. 7     Принадлежность архитектурного решения национальному стилю, общепринятой школе православного храмоздательства, традиционным типам и приемам архитектурной композиции. 8     Наличие развития, обновления языка архитектуры, смелости нововведений при сохранении основных характеристик православного храма. Ориентируясь на эти характеристики, попробуем начать...

Храм Божий в деле спасения человека

  Вспомним, как излагает сотворение мира Библия. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1.1.). Под «небом» может подразумеваться ангельский мир, созданный Богом до создания материального мира, т.е. «земли». Материальный мир создавался для конечной цели Божьего промысла – помещение человека, созданного по Его Образу. Бог определил человеку великое предназначение – быть венцом всей твари и жить в раю. Господь Сам являлся Адаму в раю и беседовал с ним. В духовном смысле для первых людей, созданных Богом, рай, в котором они пребывали, был для них храмом Божиим, где они могли общаться с Богом, где Бог являлся людям, как отец детям. В райском состоянии человечества люди и вся земля входили в Царство Божие, где не было противоречия между небом и землёй, Богом и человеком. Рай прообразовал наши христианские храмы, в которых мы общаемся с Богом, обращаясь к Нему с молитвой. Грехопадение разобщило человека с Богом, порвало связь, соединяющую небесное и земное, разрушило устроенное на земле Царство Божие. Человек был изгнан из рая на землю, но Бог не забыл созданного по Его образу человека и в сердце человека не исчезла потребность в молитвенном обращении к Богу. Таким образом, общение между небом и землёй, хотя бы частичное, не прерывалось в течение всей истории человечества. . Обращаясь с сознанием своей греховности и виновности к Богу, люди для жертвоприношений собирались на местах, которые чем-либо располагали к молитве. Такими местами были возвышенности, на которых человек представлял себя как бы стоящим ближе к Богу, или дубравы, где поднимающиеся ввысь деревья возводили мысль человека к небу как месту преимущественного пребывания Бога. Однако не все люди сохранили веру в Единого Бога. В Священном Писании говорится о том, что...

Собор Святых храмоздателей

Активное храмостроительство, осуществляемое Русской Православной Церковью, побуждает желание храмоздателей иметь своих небесных молитвенных помошников. Идея учреждения дня памяти Собора Святых храмоздателей принадлежит протоиерею Константину Островскому – настоятелю Успенского храма города Красногорска, председателю Епархиального отдела по реставрации и строительству. Почитание святых является догматом Православной Церкви. Оно выражается в молитвенном призывании их на помощь, как наших ходатаев, заступников и молитвенников пред Богом. Для православного христианина святые — не столько посредники между ним и Богом, но и сама их жизнь служит высоким нравственным примером. Кроме того, в Церкви распространено почитание не только отдельных святых, но и групп святых. Существует в Церкви и почитание святых – покровителей отдельных профессий. Так, например, святые Флор и Лавр издавна считаются покровителями животных и скотоводов, изображаясь на иконах с лошадьми (хотя в земной жизни по профессии они были камнетесами). Активное храмостроительство, осуществляемое Русской Православной Церковью, побуждает желание храмоздателей иметь своих небесных заступников и молитвенников пред Богом. Идея учреждения дня памяти Собора Святых храмоздателей принадлежит протоиерею Константину Островскому – настоятелю Успенского храма города Красногорска, председателю Епархиального отдела по реставрации и строительству. Им было инициировано написание иконы Собора Святых храмоздателей. Консультантом по иконографии была искусствовед Ирина Константиновна Языкова – член Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации, доцент Библейско-богословского института им. Св. Андрея Первозванного. Икона содержит изображения храмоздателей ветхозаветного и новозаветного периодов, окружающих Богоматерь с Младенцем на фоне православного храма. Вверху образ осеняет изображение Христа Спасителя, как Бога-творца Вселенной. Понятие о Боге как о Великом Архитекторе Вселенной часто упоминалось в христианстве. Христианский теолог Фома Аквинский полагал, что существует Архитектор Вселенной, как первопричина, что и является Богом. Во время скитаний израильтян в пустыне после Исхода из Египта Моисей назначил Веселеила главой мастеров, создавших Скинию,...

 ПРЕБЫВАНИЕ В ХРАМЕ ДЕТЕЙ. АРХИТЕКТУРНЫЙ АСПЕКТ

С проблемой пребывания в храме детей сталкивается каждый родитель, да и служащий священник. В храме детям часто бывает душно и жарко, особенно в зимнее время, когда дети укутаны в шубы, варежки и прочее, а раздеть детей негде. Мамам с грудными младенцами негде бывает покормить или перепеленать ребенка. Детям, стоящим с родителями в толпе прихожан из-за малого роста ничего на видно, что происходит во время богослужения, поэтому они ноют, бродят по храму или стремятся выйти на улицу, где им также нечем заняться. В старых храмах это всегда проблема, но во вновь проектируемых следует учитывать эти недостатки и сделать все для удобства пребывания детей в храме, чтобы оно стало радостным, а не обременительным. Первое, что должно быть предусмотрено в планировочном отношении, это наличие всех необходимых вспомогательных помещений во входной зоне притвора: гардероба с вешалками для верхней одежды, комнаты матери и ребенка, оборудованной пеленальным столом и умывальником. Для пребывания детей во время богослужения целесообразно устраивать в западной части храма антресоль, с которой детям сверху будет видно все, что происходит в храме. Так сделано, например, в храме Воскресения на Бутовском полигоне. Удобна планировочная структура храма с окружающим его гульбищем, где дети могут вести себя более свободно и не мешать службе, проходящей в центральном объеме храма. Если возраст детей не позволяет им отстоять всю службу в храме, то должно быть обеспечено их пребывание с родителями на прихрамовой территории, оборудованной детской площадкой и трансляцией службы. В выходные дни многие дети, как правило, посещают воскресную школу при храме. Если нет соответствующих помещений, то занятия проводят непосредственно в храме после службы, но это бывает вынужденное решение.  В храме, предназначенном для молитвы, не должно быть ничего другого. Поэтому...

Храмы-памятники безвинно убиенным

В 2018 году отмечаются памятные даты: 150 лет – со дня рождения страстотерпца царя Николая, Императора Всероссийского (6.V 1868) 100 лет – преставления священномученика Владимира, митрополита Киевского (25.I 1918) – преставления страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии и страстотерпца праведного Евгения врача (4.VII 1918) – и всех новомучеников Церкви Русской, пострадавших в 1918 году. В память о невинных страдальцах на Руси традиционно строились памятные храмы, часовни, монументы. Храмы, построенные на месте мученической гибели людей, издавна получили название «на крови». Одним из первых мемориальных храмов в Древней Руси стал киевский храм Успения Божьей Матери (Десятинная церковь – 996 год). Святой князь Владимир на месте убиения первых мучеников на Руси варягов Феодора и Иоанна «задумал создать церковь Пресвятой Богородице, и послал привести мастеров из Греческой земли. И начал ее строить, и, когда кончил строить, украсил ее иконами, дав ей все, что взял перед этим в Корсуни: иконы, сосуды и кресты». Собор в честь Успения Божьей Матери, возведенный и расписанный греческими мастерами, представлял собой типичный византийский крестово-купольный храм, украшенный мозаиками и фресками. В память первых русских святых-страстотерпцев Бориса и Глеба в Вышгороде близ Киева черниговский князь Олег Святославович  строит грандиозный храм – мавзолей во имя святых мучеников Бориса  и Глеба, в который в 1115 году по освящении храма были перенесены их мощи. Одноименную церковь заложил в 1117 году великий князь Владимир Мономах на реке Льте, на том месте, где был убит святой князь Борис (нынешний Борисполь под Киевом). В 1692 году в Угличе была закончена церковь Дмитрия «на крови», где в 1591 году был зарезан царевич Дмитрий. Церковь архитектурно не столь значима, однако ее багровая...