Михаил Кеслер | Апр 6, 2013 | Образование, Статьи
7 апреля - День рождения Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры. Подготовлено архитектором М.Ю.Кеслером 300-летний юбилей Александро-Невской Лавры Свято-Троицкий Александро-Невский монастырь был основан Петром I в июле 1710 года на левом берегу реки Невы. Петр I решил перенести мощи Св. Александра Невского в строящийся Санкт-Петербург и сам наметил место для постройки монастыря. Останки Александра Невского были перенесены из Владимира в монастырь в 1724 году. В 1712 году была заложена первая деревянная церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. Существующая двухэтажная церковь построена в 1717 – 1722 годах. Сооруженное Доменико Трезини здание, расположенное в северо-восточном углу монастырского каре близ главного входа во двор монастыря на правом берегу реки Монастырки (налево от ворот), послужило образцом для более поздних построек. Прямоугольное в плане, с деревянной восьмигранной башней под высоким гранёным куполом со световым фонариком, оно имеет характерные для петровского зодчества высокую кровлю с переломом и декоративную обработку фасадов рустовкой нижнего этажа, пилястрами с ионическими капителями и лепниной в лучковых фронтонах и наличниках. В 1764 - 1765 годах к западному фасаду церкви архитектором М. Д. Расторгуевым был пристроен двухэтажный павильон в формах барокко с лестницей, которая вела в верхнюю, Александро-Невскую церковь. Верхняя церковь во имя Святого благоверного князя Александра Невского освящена 30 августа 1724 года, в третью годовщину Ништадтского мира, в день перенесения в неё мощей святого Александра Невского. Здесь в серебряной раке мощи покоились вплоть до 1790 года, когда они были перенесены в Троицкий собор. Лепное убранство церкви выполнили Иван и Игнатий Росси. Дубовые царские врата изготовили резчики М. Шестаков и Г. Жариков, образа для церкви написали И. Г. Адольский, И. Я. Вишняков, И. Н. Никитин и Д. Н. Соловьев. К главному алтарю примыкал придел во имя Преподобного...
Михаил Кеслер | Мар 15, 2013 | Образование, Статьи
В продолжении цикла, посвященного основам мировых религиозных культур, помещены материалы по язычеству и сектам. Подготовлено М.Ю.Кеслером Скачать: ОСНОВЫ МИРОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР (приложение) Архитектор Кеслер...
Михаил Кеслер | Фев 20, 2013 | Образование, Статьи
В 2013 году будет праздноваться 1025-летие Крещения Руси. Вниманию читателей предлагается статья, посвященная конкурсу проектов на храм-памятник в честь 1000-летия Крещения Руси, проводившемуся в 1989 году. Подготовлено архитектором Кеслером М.Ю. Мысль о строительстве административного центра Русской Православной Церкви, который включал бы в себя комплекс сооружений, зародилась в 1988 г., в год 1000-летия Крещения Руси. Было принято решение построить комплекс Патриаршего Подворья в Орехово-Борисово, недалеко от Борисовских прудов. Намечалось строительство собора вместимостью более 20 тысяч человек (больше Храма Христа Спасителя), окруженный разнообразными административными сооружениями. Около 420 проектов были представлены жюри, включавшему представителей Патриархии, Министерства культуры, Союза архитекторов. Как отмечали архитекторы Кудрявцевы: «Открытый конкурс на храм-памятник 1000-летию Крещения Руси был совершенно безадресен. В программе первого тура конкурса собственно архитектуре храма, его образу были посвящены два маленьких абзаца, да полстраницы с перечнем основных помещений храма, их назначения. Вся остальная часть программы посвящена тому, что вне храма – под ним, вокруг него: конференц-зал, фойе, подсобные помещения, буфеты, сувенирный магазин, мастерские, огромное инженерное оборудование (лифты, телевизоры, телефоны и т.д.). От всего этого веет суетой и многопопечительством о разных современных удобствах. Необходимы они для обслуживания многолюдных торжеств и крупных церковных конференций, не так уж часто происходящих. И эта внешняя, хотя и важная сторона жизни Церкви не должна подавлять и заслонять собой то, ради чего существует Церковь – её внутреннюю жизнь – богослужение. Русские православные храмы сохранили традицию размещения в подклетах усыпальниц, помещения гробниц ктиторов, святителей, монастырской братии под полом храма, снаружи у его стен и алтарей. Не правильнее ли было бы, чтобы храм-памятник всему нашему тысячелетнему пути во Христе покоился просто на московской земле, освящённой останками неизвестных праведников, мучеников, святых воинов. Другой очень важный вопрос...
Михаил Кеслер | Янв 27, 2013 | Образование, Статьи
Великий Литовский князь Гедимин был язычник, однако оказывал полную веротерпимость к жителям подвластных ему территорий.Сын Гедимина Корият /в крещении Михаил/ в 1323 году построил храм во имя Святителя Николая в Лаврашевском монастыре. Подготовлено ortox.ru и архитектором Кеслером М.Ю. Православные святыни Вильнюса Начиная со второго тысячелетия по Р.Х. христианство стало проникать в языческую Литву с двух противоборствующих сторон: из православной Руси и католических Польши и Ливонии. В хронике епископа Петра Камеранского есть указание, что русские принесли в Литву христианскую веру ещё в XI веке /7/. В ХП веке сильное влияние на Литву оказывало Галицко-Волынское княжество, особенно а правление князя Романа Мстиславича /1199-1205/. В конце ХП века среди литовцев известны четыре православных князя /6/. Немецкий рыцарский орден меченосцев, образованный в Ливонии в 1202 году латинским епископом Албрехтом для распространения христианства среди язычников, стремился к подчинению и литовских племён. Под давлением меченосцев и крестоносцев литовцы переселяются из Прибалтики, где находилась их главное святилище Ромнове, на юг /7/. Разорение Руси монголо-татарами /1236-1240/ и ослабление нажима со стороны тевтонского ордена, устремившегося в это время на Русь, позволили литовскому князю Миндовгу /1230-1263/ собрать воедино литовские земли и совершить набеги на Юго-Западную Русь. Чтобы заручиться союзом с Ливонским орденом* для захвата русских земель, князь Миндовг принимает в 1246 году католическую веру и получает королевский титул. Однако, по свидетельству летописи, "крещение его было льстиво, потому что втайне он не переставал приносить жертвы своим прежним богам". Союз с Орденом не принёс успеха. Миндовгу. Он вынужден был вернуть галицко-волынскому князю Даниилу Романовичу /1229-1264/ волынские земли, хотя и успел завладеть Полоцким княжеством, положил начало присоединения западных русских земель к Литве. Миндовг отрёкся от католичества в 1260 году, разгромив войска Ордена...
Михаил Кеслер | Янв 15, 2013 | Образование, Статьи
Преподобный Серафим предсказал строительство большого холодного собора Пресвятой Троицы и даже набросал план будущего Дивеевского монастыря. Архитектор М. Кеслер Архитектура храмов Серафимо-Дивеевского монастыря Серафимо-Дивеевская обитель была основана по чудесному указанию, полученному монахиней Киевского Флоровского монастыря Александрой от Божией Матери: по дороге в Саровскую пустынь монахиня остановилась на отдых в селе Дивееве. Здесь Богоматерь возвестила ей о Своей воле: «Я созижду здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всем мире: это четвертый жребий Мой во вселенной* [1, с. 4]. В 1767 году на месте старого Никольского деревянного, где произошло чудесное явление Богородицы, монахиня Александра начала строить каменный храм, воздвигнутый в 1775 году. На следующий год был освящен левый придел во имя Святителя Николая, а в 1779 году ˗ правый, посвященный, по особому чудному указанию Божиему, святому первомученику архидиакону Стефану. Из Казани мать Александра привезла копию чудотворной иконы Казанской Божией Матери, в честь Которой освятили центральный придел, из Киева доставили частицы святых мощей, а из Москвы ˗ колокол и необходимую утварь. Иконостас был пожертвован из старого саровского собора строителем отцом Ефремом. На земле, пожертвованной помещицей Ждановой, мать Александра построила три келлии, где поселилась с тремя послушницами, управляя общиной под руководством саровского старца Пахомия. После смерти матери Александры (Мельгуновой; † 1789) старец Пахомий неустанно заботился об общине; умирая, он передал ее на попечение преподобному Серафиму Саровскому, тогда еще иеродиакону. Преподобный Серафим снабжал общину всем необходимым, окормлял сестер обители. В 1827 году он разделил обитель на два отделения: для вдов и девиц. В записях И. А. Мотовилова об основании мельничной обители говорится: «1825 года 25-го ноября... увидел он (отец Серафим. ˗ Ред.) Божию Матерь......
Михаил Кеслер | Янв 9, 2013 | Образование, Статьи
Продолжение цикла по основам мировых религиозный культур. Рассматриваются общность и различия в мировых и нетрадиционных религиях, а также особенности взаимодействия религии и культуры. Подготовлено М.Ю.Кеслером ОСНОВЫ МИРОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР (общность и различия. религия и культура) ОГЛАВЛЕНИЕ 12. ОБЩНОСТЬ И РАЗЛИЧИЯ В МИРОВЫХ И НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЯХ Миф о единстве мировых религий Христианство и иудаизм Православие и протестантизм Христианство и ислам Христианство и буддизм Христианство и оккультизм Христианство и язычество Сохранение языческих традиций в православной Руси Христианство и неоязычество Единство этических учений Отношение христианства к нравственным нормам других религий Основные понятия, общие для всех религий, и их различие в разных религиях Один ли Бог в разных религиях? Какая религия истинная? Межрелигиозный диалог Христианский экуменизм Не-христианский экуменизм 13. РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА Культура Основы христианской культуры Искусство Религия и искусство Церковь и искусство Церковь и творчество Отличие мирского и церковного понимания искусства Культовое, религиозное и светское в изобразительном искусстве Православная архитектура Синтез искусств в храме Догмат и канон в иконописи Иконопись Скульптура Русская словесность Музыка в миру и музыка в Церкви Искусство иудаизма Искусство ислама Искусство буддизма 12. ОБЩНОСТЬ И РАЗЛИЧИЯ В МИРОВЫХ И НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЯХ Миф о единстве мировых религий В современном обществе существует миф о единстве мировых религий. Сторонники этого мифа утверждают, что есть один Бог, открывающийся разным народам по-разному. Согласно этому представлению, каждый новый духовный учитель (Кришна, Будда, Зороастр и Иисус Христос), приходя на землю, дает некую часть «единой истины», для принятия которой человечество духовно доросло к этому моменту. Принципиальные отличия между мировыми религиями и, так называемыми «нетрадиционными религиозными движениями», отрицаются, из чего делается вывод, что нет никакой разницы к какой религии принадлежать. Однако между существующими религиями есть значительные...
