Михаил Кеслер | Дек 11, 2012 | Архитектура, Статьи

Принятие Федерального закона от 30 ноября 2010 г. No. 327-ФЗ “О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности”, позволяющего религиозным организациям получать в пользование практически любые, сколь угодно древние и ценные храмы вместе с находящимися в них фресками, иконами и различными элементами убранства, стало вызовом для Церкви и общества. Удастся ли сохранить наследие, переходящее из рук государственных хранителей в руки новых пользователей? Подготовлено ortox.ru и архитектором Кеслером М.Ю. Законодательство в области сохранения, использования и государственной охраны объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) Федеральный закон от 25 июня 2002 г. N 73-ФЗ "Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации" в ст. 3 говорит об объектах культурного наследия, которые являются недвижимым имуществом особого рода и с особым правовым режимом. Согласно указанной статье к объектам культурного наследия (памятникам истории и культуры) народов Российской Федерации, в т.ч. религиозного назначения, относятся объекты недвижимого имущества со связанными с ними произведениями живописи, скульптуры, декоративно-прикладного искусства и иными предметами материальной культуры, возникшие в результате исторических событий, представляющие собой ценность с точки зрения истории, археологии, архитектуры, градостроительства, искусства, эстетики, социальной культуры и являющиеся источниками информации о развитии культуры. Объекты культурного наследия религиозного назначения в соответствии с указанным законом подразделяются на следующие виды: памятники - отдельные постройки, здания и сооружения с исторически сложившимися территориями (церкви, колокольни, часовни и другие объекты, специально предназначенные для богослужений); мавзолеи, отдельные захоронения; произведения монументального искусства; объекты, основным или одним из основных источников информации о которых являются археологические раскопки или находки (далее - объекты археологического наследия); ансамбли - четко локализуемые на исторически сложившихся территориях группы изолированных или объединенных памятников, строений: храмовые комплексы, монастыри, подворья, некрополи;...

Михаил Кеслер | Дек 7, 2012 | Архитектура, Статьи

Обращение к историческим формам сегодня совершенно закономерно. Но это не означает остановки творчества и неизбежности появления вневременных построек – новые строительные материалы и технологии строительства неизбежно отразят современный почерк. Подготовлено ortox.ru и архитектором Кеслером М.Ю. За последние десятилетия было создано несколько специализированных архитектурных мастерских, занимающихся проектированием современных православных храмов: Архитектурно-художественный центр «Арххрам» при Московской Патриархии (Москва), Патриарший архитектурно-реставрационный центр при Троице-Сергиевой Лавре (Москва), Архитектурные мастерские Данилова монастыря (Москва), Товарищество Реставраторов (Москва), Архитектурно-реставрационное объединение «Ордер» (Екатеринбург), Творческая архитектурная мастерская «Дабор» (Пенза), и другие. Архитектурно-художественный центр «Арххрам» был создан при Московской Патриархии в 1991 г. В его задачу входит проектирование новых православных храмов, а также воссоздание и реставрация храмов и их художественного убранства. По проектам АХЦ «Арххрам» построены храмы в Москве, в т.ч. нижний храм Преображения Христова Храма Христа Спасителя и собор Зачатьевского монастыря; в Подмосковье, городах Губкине, Югорске, Маарду (Эстония), и др. Патриарший архитектурно-реставрационный центр в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре (ООО «ПАРЦ в ТСЛ») создан по благословению Святейшего Патриарха Алексия II в 1999 году. Мастерская разрабатывает: – архитектурные и инженерно-конструктивные проекты каменных и деревянных храмов, часовен и церковных комплексов на основе древнерусских и византийских канонов; – свод образцовых (типовых) храмов и часовен, в том числе для миссионерских целей; – интерьеры и церковную утварь, включая иконостасы, киоты, раки и прочее, с исполнением их в мастерских Троице-Сергиевой Лавры и в ХПП РПЦ «Софрино». Объекты, спроектированные в мастерской, строятся на территории РФ, странах СНГ, а также на Святой земле в Палестине. Творческая архитектурная мастерская «ДАБОР» является специализированной мастерской, охватывающей в своей деятельности весь спектр вопросов, возникающих при проектировании, строительстве, реставрации и обустройстве православного храма. Мастерская ведёт свое начало с 1989 года. За этот период...

Михаил Кеслер | Дек 7, 2012 | Архитектура, Статьи

Концептуальные основы развития архитектуры современного православного храма. Подготовлено ortox.ru и архитектором Кеслером М.Ю. Архитектура призвана раскрывать богослужебную жизнь Церкви Храмовая архитектура является одним из видов церковного искусства, которое органично включено в богослужебную жизнь Церкви и призвано раскрывать её духовную сущность, служить цели создания образа преображённого мира, Царства Божия.   Архитектура храма должна соответствовать канонической традиции Каноничность православного вероучения и чина богослужения определяют принципиальную неизменность архитектуры православного храма, соответствующей канонической традиции. Некоторые отличия непринципиального характера могут быть обусловлены типологией храма, национальными, климатическими и техническими условиями, градостроительными особенностями участка, духовным состоянием общества, личным творческим почерком автора.   Основные принципы построения архитектурной композиции храма – главенство внутреннего пространства храма, его интерьера над внешним обликом; – построение внутреннего пространства на гармоничном равновесии двух осей горизонтальной (запад-восток) и вертикальной (земля-небо); – иерархичность построения интерьера с главенством подкупольного пространства.   К современным храмоздателям предъявляются следующие требования – Знание богословских основ православия, современной богослужебной практики, понимание значения храма как святыни в жизни христианина. Архитектурная организация пространства храма должна создавать оптимальные условия для богослужения и личной молитвы людей, через символику архитектурных форм и систему росписи выражать сакральное содержание храма, способствовать уяснению того, что прихожане слышат в храме. Архитектор-храмоздатель должен воплотить небесную реалию храма  в особом знаковом языке через архитектурную форму. Храмоздатель стоит перед задачей не столько изображения, сколько преображения действительности. – Знание приёмов вселенского православного храмоздательства для творческого использования в современной практике, без замыкания только на частной национальной традиции. Поиск внутри всей обширной традиции того, что мы ощущаем в ней как актуальное, созвучное переживанию вечной истины христианства в нашем конкретном времени. Понимание традиции как внутреннего живого духовного строя, становящегося актуальным в восприятии современности и содержащего творческое начало...

Михаил Кеслер | Дек 6, 2012 | Архитектура, Статьи

Как достичь того, чтобы новопостроенный храм не просто соответствовал правилам церковной архитектуры, но был органичным продолжением традиции православного зодчества? Подготовлено ortox.ru и архитектором Кеслером М.Ю. Архитектурно-художественного Центра Московской Патриархии, преподаватель, автор ряда методических пособий по храмовой архитектуре. Михаил Юрьевич является автором проектов храмов по всей России: от Москвы и Подмосковья до Комсомольска-на-Амуре и Тюменской области. За проектирование храма Новомучеников и Исповедников Российских на Бутовском полигоне (см. журнал «Благоукраситель» №18) Михаил Юрьевич награжден Орденом прп. Сергия Радонежского. Каноническая традиция Церковь неотделима от предания, предание – от традиции. Как весь строй богослужебной жизни, так и всё, что находится в храме, и сам храм, имеют свои, веками сложившиеся устои. Святые отцы не говорят, какого вида должен быть храм, не указывают, где помещать тот или иной сюжет росписи. Всё это вытекает из общего смысла храма, а потому и подчиняется определённым рамкам, аналогичным рамкам литургического творчества. Иначе говоря, нам даётся общее правило, направляющее наши усилия и предоставляющее полную свободу действию в нас благодати Духа Святого. Канон и традиция стремятся к устойчивости, но имеют тенденцию к изменению в зависимости от внешних обстоятельств. Для храмовой архитектуры правильнее говорить не о каноне, а о канонической традиции, доносящей до нас образ Небесного Царствия Божия. Православная архитектура Руси Взяв в качестве образца византийский крестово-купольный храм, русские зодчие выработали свой самобытный стиль, соответствующий русскому православному духу, «сочетание покаяния с надеждой на спасение», по выражению митрополита Вениамина (Федченкова). Испытывая влияния архитектурных идей из окружающего мира, русская храмостроительная практика выработала ряд самобытных региональных направлений, а храмы эпохи преподобного Сергия Радонежского развили наследие Киевской Руси, привнеся в него динамику исихастского движения, давшего импульс возрождению византийской традиции. Объединение Руси вокруг Москвы способствовало собиранию регионального...

Михаил Кеслер | Дек 6, 2012 | Архитектура, Статьи

Как строй богослужебной жизни, так и все, что находится в храме, и сам храм имеет свой установившийся временем, канон (устав). Канон дает возможность выразить «правильность по смыслу», а традиция – «правильность по духу». Подготовлено ortox.ru и архитектором Кеслером М.Ю. Поэтому мы имеем такое богатство и разнообразие архитектурных решений храмов, исходящих из духа и смысла православной традиции, которые должны находить свое выражение в том, что считается правильным и лучшим на данный момент. Архитектурное выражение в зрительных образах смысла христианского храма в ту или иную эпоху напрямую зависело от духовного состояния народа. Видение небесной красоты и сотворчество в «синергии» с Богом дало возможность нашим предкам создавать храмы, благолепие и величие которых были достойны Неба. В архитектурных решениях древнерусских храмов ясно выражено стремление к отражению идеала неземной красоты Царства Небесного. Русь вместе с принятием христианства в IX веке получила самый совершенный тип храма, способный языком своих архитектурных форм, наделенных глубоким символическим смыслом, выражать сокровенный смысл православного вероучения, быть своеобразной проповедью в камне. Византийский крестово-купольный храм стал исходным «образцом» для русского церковного зодчества, воспринявшего его как канон, хотя это и не было четко сформулировано в церковных источниках. В дальнейшей истории русского храмоздательства этот исходный архитектурный тип храма претерпел целый ряд изменений, связанных с местными и историческими условиями строительства. Так, новгородский собор Святой Софии, построенный византийскими зодчими, значительно отличается от современных ему константинопольских храмов не только своими размерами, но также из-за иного материала и климатических условий строительства. В конце XII века полоцкий зодчий, приглашенный смоленским князем Давидом Ростиславовичем, возвел необычный храм в честь Чуда Архангела Михаила в Смоленске. Красота храма, архитектура которого была созвучна современному ему готическому искусству Запада, заключалась в богатом декорировании фасадов...

Михаил Кеслер | Дек 4, 2012 | Архитектура, Статьи

Еще в ранний период русского каменного зодчества применялись бесстолпные формы перекрытия храмов. Эта схема имеет преимущество с точки зрения лучшей обзорности происходящего богослужения. Подготовлено ortox.ru и архитектором Кеслером М.Ю. Как известно, из Византии на Русь перешел крестово-купольный тип храма, классическая схема которого состоит из кубического объема, разделенного на три нефа. Центральный неф, более крупный, выделяется четырьмя столпами, которые объединены арками и через паруса плавно переходят к круглому барабану главы, завершенному сферическим куполом. В четыре стороны от центральной ячейки расходятся опирающиеся на ее арки и на наружные стены цилиндрические своды. Угловые ячейки перекрываются, как правило, крестовыми сводами. Таким образом, получается иерархически упорядоченная структура с центром, выделенным четырьмя столпами и увенчанным куполом на световом барабане. Сами столпы при этом играют не только конструктивную и композиционную, но и символическую роль, так как на парусах изображают евангелистов, а на самих столпах – угодников Божиих, являющих собой подлинные столпы Церкви, поддерживающие и укрепляющие ее. Столпы, поддерживающие своды внутри храма, и столпы, встроенные в стены и выступающие из них в виде лопаток, – конструктивная основа всего здания. В духовном смысле они представляют собой образ «столпов Церкви» – апостолов, святителей, учителей Церкви. Однако еще в раннем периоде русского каменного зодчества применялись и бесстолпные формы перекрытия храмов (например, Ильинская церковь в Чернигове XII века с подпружными арками, опирающимися на столбы и лопатки). Эта схема имеет преимущество с точки зрения лучшей обзорности происходящего богослужения, однако при этом интерьер лишается таких важных аспектов символики внутреннего пространства, как иерархичность и символика столпов, о которой говорилось выше. В XV–XVI веках получили некоторое распространение бесстолпные перекрытия в виде простых или ступенчатых цилиндрических сводов, опирающихся на продольные стены и имеющих в ряде случаев...