Михаил Кеслер | Апр 14, 2013 | Архитектура, Статьи

Бурное развитие храмоздательства в наше время кроме своего положительного начала имеет и негативную сторону. Прежде всего, это касается качества архитектуры возводимых церковных сооружений. Подготовлено архитектором М.Ю.Кеслером   Нередки случаи, когда архитектурные решения храмов зависят от вкусов жертвователей или настоятелей, не обладающих необходимыми знаниями в области храмового зодчества. Состояние современной церковной архитектуры Мнения профессиональных архитекторов на проблему современной церковной архитектуры различны. Некоторые считают, что прерванную после 1917 года традицию сегодня надо начинать с момента ее вынужденной остановки — со стиля модерн начала ХХ века, в отличие от современной какофонии архитектурных стилей прошлого, выбираемых архитекторами или заказчиками по своему личному вкусу. Другие приветствуют новаторство и эксперименты в духе современной архитектуры светских зданий. Отмечается подверженность многих архитектурных решений храмов исторической стилизации, отсутствие живого творчества и серьезных попыток самостоятельно решить архитектурный образ храма в русле канонической традиции храмоздательства, основанной на богословии храма и символике его форм. Необходимое знание традиций православного храмоздательства у многих выражается в копировании традиционных приемов, форм, элементов наружной декорации храма без проникновения в его сакральный смысл. Таким образом, современное состояние архитектуры православных храмов в России нельзя признать удовлетворительным, так как отсутствуют правильные ориентиры поиска архитектурных решений храмов, основанные на канонической традиции и богословии храма. В отечественной истории ХΙХ–ХХ веков уже была попытка возвратиться к исконным традициям православного храмоздательства, которая в середине ХΙХ века привела к появлению русско-византийского стиля, а в начале ХХ века нео-русского стиля. Но это были те же «стили», только опирающиеся не на западноевропейские, а на византийские и древнерусские образцы. При общем положительном направлении такого поворота к историческим корням, всё же опорой служили лишь «образцы» как таковые, их стилистические характеристики и детали. Результатом стали подражательные произведения, архитектурные решения...

Михаил Кеслер | Мар 31, 2013 | Архитектура, Статьи

Архитектурные конкурсы в России с начала 20 века преследовали цель получить лучший проект здания или комплекс сооружений для непосредственной реализации их в строительстве. Подготовлено архитектором М.Ю.Кеслером Обзор архитектурных конкурсов на проект храма Известно, что архитектурные конкурсы устраивались ещё в глубокой древности. Так, например, Афинский Акрополь был построен в результате такого состязания. По тому же принципу возводились некоторые христианские соборы Средневековья. Тем не менее, повсеместное распространение архитектурные конкурсы получили только в конце 18-го века. Архитектурные конкурсы в России с начала 20 века проводились в основном по частной инициативе и преследовали цель получить лучший проект здания или комплекс сооружений для непосредственной реализации их в строительстве. За первые семнадцать лет 20 века было проведено около 450 конкурсов сооружений, как для столичных городов (Петербург, Москва), так и для провинциальных российских городов. В 19 веке в России наиболее известным архитектурным конкурсом был конкурс на храм Христа Спасителя в Москве (1813-1831 г.). 25 декабря 1812 г. Император Александр I, в честь победы российского воинства в Отечественной войне 1812 года и в благодарность Богу, подписал  Высочайший Манифест о построении в Москве церкви во имя Спасителя Христа. В 1813 г. был объявлен официальный конкурс на проект храма-памятника. Среди архитекторов, принявших в нем участие, были А.Н. Воронихин, В.П. Стасов, А.Л. Витберг, А.Д. Захаров, А.И. Мельников, О.И. Бове, Д.И. Жилярди, Д. Кваренги.  К декабрю 1815 г. на конкурс поступило около 20 проектов в основном в стиле архитектуры ампира. В этом отношении конкурсные проекты на храм Христа Спасителя сродни работам, создававшимся одновременно для других конкурсов - храму-памятнику в честь 100-летия Полтавской битвы или Исаакиевскому собору, конкурс на создание которого совпал по времени с первым конкурсом на проект храма Христа Спасителя. (Исаакиевский собор...

Михаил Кеслер | Дек 29, 2012 | Архитектура, Статьи

Циклы лекций посвященные теме современного храмоздательства, осуществляемого Русской Православной Церковью Аннотации и программы лекционных курсов для благочиний – 24 часа и епархиальных архитекторов – 72 часа   Циклы лекций посвящены теме современного храмоздательства, осуществляемого Русской Православной Церковью.   В прошедшее двадцатилетие были построены и воссозданы тысячи храмов на всей канонической территории РПЦ, в том числе в зарубежье. Однако на этом пути были не только достижения, но и неудачи. И это неудивительно, так как за 70-летний перерыв в храмоздательстве нам пришлось начинать практически сначала. Нам помогал предыдущий тысячелетний опыт храмоздательства, но из-за нашей неподготовленности мы часто стали бездумно копировать этот опыт, создавая не живой храм Живому Богу, а мертвую подделку. Чтобы создать живую храмовую архитектуру мы сами должны стать живыми храмоздателями, а не только профессиональными архитекторами. Для этого нужны следующие условия:  - во-первых, храмоздатель должен быть включен в жизнь Церкви, жить Ее Духом, понимать Её задачи, Её видение каноничного церковного искусства и творчества, знать символику храмовой архитектуры, связанную с православной догматикой и богослужением;  - во-вторых, необходимо знать весь вселенский опыт православного храмоздательства, черпая из этого источника традиции все самое лучшее, творчески переосмысляя в своем произведении; - в-третьих, архитектор-храмоздатель должен быть безукоризненным профессионалом, воплощая в своем проекте все лучшее, что накопил предыдущий опыт и что дает современность. Сюда относятся такие специфические конструкции храмов, как разнообразные своды и купола, а также достижения современных строительных технологий и материалов, систем инженерного обеспечения.  Пока в высших учебных заведениях архитектурного профиля эти вопросы не освещаются и архитектор - выпускник ВУЗа не готов к практической деятельности в такой специфической области, как храмоздательство. Предлагаемый цикл лекций предназначен для того, чтобы восполнить недостающие знания, полученные в ВУЗе, чтобы обратившись...

Михаил Кеслер | Дек 19, 2012 | Архитектура, Статьи

Москва - духовный центр мировых религий. Подготовлено ortox.ru и архитектором Кеслером М.Ю. Город - место встречи религий Конфессиональное пространство современной России чрезвычайно многообразно и разнородно. Это обусловлено особенностями ее исторического развития, этническим составом населения, процессами бурной ломки и изменениями ее социального и политического строя за последнее 30 лет. По данным Минюста сегодня зарегистрировано до 60 конфессий, церквей, религиозных направлений и деноминаций, объединяющих свыше 18 тысяч религиозных организаций, более половины из которых – православные. Москва - духовный центр мировых религий По национальному и конфессиональному разнообразию ее жителей Москва входит в число крупнейших городов мира, в Москве проживают представители более чем 120 народов. Уже с самых ранних периодов можно говорить о формировании многонационального состава Москвы. Уже с конца ХI - начала ХII веков население Москвы формировалось не только из потомков близлежащих славянских племен кривичей и вятичей, но из пришлого торгового и ремесленного населения из Волжской Булгарии, Кавказа, Херсонеса, Средней Азии, Армении. В XVI веке в состав государства вошли люди разных национальностей - народы Севера (карелы, коми, ханты, манси и другие) и Среднего Поволжья. При Иване Грозном образовалась Немецкая слобода, в которой жили шведы, англичане, французы, голландцы, испанцы и другие, которых русские называли собирательным названием "немцы".  В XVII веке население Москвы становится еще более многонациональным, и это являлось отражением крепких политических, экономических и культурных связей русского народа с другими народами, входившими в состав Русского государства или не вошедшими в него, но с которыми укреплялись различные контакты. В составе населения Москвы были литовцы, поляки, татары, грузины, армяне, немцы, выходцы с Севера и Поволжья и многие другие. В 1881 и 1882 годах по вероисповеданию население Москвы распределялось следующим образом: православные - 92,84 и 91,71%, протестанты...

Михаил Кеслер | Дек 19, 2012 | Архитектура, Статьи

Православное храмостроение издревле считалось особым церковным служением, связанным с даром художественного провидения и хранением лучших заветов храмостроительного искусства, являлось богоугодным творчеством, которое противостояло и бездуховным поветриям века сего и бездумному повторению прошлого. Подготовлено ortox.ru и архитектором Кеслером М.Ю. Размышления о православном храме 21 века  Прошло уже более 20 лет, как в России возобновлено строительство православных церквей. Далеко осталась эпоха богоборческой власти, рушившей веру и храмы, являющиеся зримым выражением этой веры и красоты Божьего мира. В течение многих веков церковное зодчество являлось основой русской архитектуры. Верное наследию прошлого и открытое новизне, оно испытывало разные влияния – от духоносных творений византийских мастеров до произведений барокко, классицизма, ампира, модерна, пришедших из Западной Европы. Образ русского храма разительно менялся со временем, но неизменно сохранял самобытность. Постоянное, естественное обновление художественного языка в церковной архитектуре было противоположно насильственному разрыву с традициями. Что же в храмовом зодчестве оставалось неизменным? Неустанное молитвенное творчество, проповедь христианской веры и спасительной красоты, ощущение святости Дома Божия, пронесённые через века. Сам по себе внешний вид храма, новые архитектурные стили, новые технологии строительства неизбежно вбирают в себя дух времени и при всей их значимости меняются, поскольку не являются самоцелью. Потому православное храмостроение издревле считалось особым церковным служением, связанным с даром художественного провидения и хранением лучших заветов храмостроительного искусства, являлось богоугодным творчеством, которое противостояло и бездуховным поветриям века сего и бездумному повторению прошлого. Церковная архитектура – наиболее зримая и важная часть церковной культуры, она глубоко связана с народной жизнью, с историей государства. Вновь возводимые церкви должны и сейчас становиться достойным, ярким воплощением нашей культуры и истории. Сегодня у нас появилась возможность храмоздательной деятельности и уже построено огромное количество больших и малых храмов, часовен,...

Михаил Кеслер | Дек 19, 2012 | Архитектура, Статьи

Искусство храмоздательства будет церковным, если оно в архитектурных образах будет стремиться к выражению сакральной, символической идеи храма, как образа преображённого мира, Царства Божия. Подготовлено ortox.ru и архитектором Кеслером М.Ю. Современное церковное искусство храмоздательства и каноническая традиция   Вопросу взаимоотношения Церкви и культуры был посвящён доклад Митрополита Филарета на юбилейных торжествах, посвящённых 1000-летию Крещения Руси, в котором было отмечено следующее: Церковь и культура Культура, в том числе культура художественная, может представлять собой плод сотворчества человека и Бога, но может быть и попыткой человека обойтись без Бога. Хотя историческая Церковь соткана из элементов культуры, а потому является её частью, в то же время она, в силу своей причастности Богу – Творцу мира всегда воздействует на мирскую культуру, являющуюся продуктом земной деятельности человека, указывая на её границы и на сверхвременной смысл человеческого бытия. Церковь участвует в культуре, взаимодействует с ней в силу своего призвания – быть мостом между человеком и Богом, между человеческой культурой и Царством Божиим. Задача Церкви - вносить в культуру своё знание о Боге, мире и человеке. По­этому участие в культурном  делании, творчество в различных областях культу­ры - это дело и людей Церкви. Культура Церкви - это воплощение её догматики и аскетики, воплощение богословия Образа. Культура Церкви – это нормы духовной жизни, приводящие к появлению тех или иных видимых творений духа. Критерий высоты культуры для Церкви  – строгость следования Евангелию, и высота культуры – это приближенность к Богу. Церковь и культура взаимодействуют, пронизывают друг друга, в то же время оставаясь различными по существу. Церковь сообщает человеческому существованию в мире и в культуре «вертикальное измерение» и, соответственно, способность увидеть и пережить тварный мир в его связи с Богом. Отождествить Церковь...