Михаил Кеслер | Ноя 12, 2012 | Архитектура, Статьи
Принятие Федераль-ного закона от 30 ноября 2010 г. No. 327-ФЗ «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности», позволяющего религиозным организациям получать в пользование практически любые, сколь угодно древние и ценные храмы вместе с находящимися в них фресками, иконами и различными элементами убранства, стало вызовом для Церкви и общества. Удастся ли сохранить наследие, переходящее из рук государственных хранителей в руки новых пользователей? Что является памятником культуры? Многие из зданий и сооружений находятся в таком разрушенном состоянии, что их трудно назвать памятниками истории и культуры. Возникает вопрос, относятся ли разрушенные здания к памятникам культуры и какой процент разрушения необходим для того, чтобы констатировать их полное физическое уничтожение. Представляется, что этот вопрос должен быть решен в законодательстве более четко. Объекты, признаваемые памятниками истории и культуры, подчиняются особому правовому режиму и находятся под особой правовой охраной. Для того, чтобы тот или иной объект получил особую правовую охрану, необходимо, чтобы он был признан таковым в установленном законом порядке. При этом следует иметь в виду, что каких-либо объективных признаков для признания их таковыми не существует. Каждый раз этот вопрос решается в индивидуальном порядке на основании заключения специалистов. С сохранностью и доступностью музейного фонда сегодня большие проблемы. Отчуждать предметы религиозного назначения от храма далеко не всегда оправданно. В экспозиции находятся от 3 до 5 процентов музейных коллекций, всё остальное лежит в запасниках, доступ в которые весьма затруднен. Однако в Церкви хранение культурных ценностей налажено не лучше. Кражи икон из храмов перестали быть чем-то исключительным, реставрация ведется с серьезными ошибками и издержками, во многих епархиях нет никаких контролирующих реставрационную деятельность органов. Забота о сохранении культурного наследия до сих пор не осознана...
Михаил Кеслер | Ноя 12, 2012 | Инженерные решения, Статьи
Акустической особенностью храмов является необходимость обеспечения хорошей слышимости как пения хора, который находится чаще всего на хорах или на солее, так и голосов священнослужителей из алтаря, с солеи и пространства храма. Акустическое проектирование церковных зданий следует вести с самого начала архитектурного проектирования. Для достижения хорошей акустики храма важно правильно выбрать его объём и геометрическую форму внутренних поверхностей. Этим достигаются надлежащее отражение звука от внутренних поверхностей храма и его диффузность, то есть равномерное распределение. Воздушный объём храма Общий воздушный объём храма должен назначаться в соответствии с данными СП 3110399 «Здания, сооружения и комплексы православных храмов», исходя из объёма 4 – 6 м3 (желательно не более 5 м3) на одного молящегося. В храмах с воздушным объёмом на человека менее 4 м3 время реверберации (затухания звука) слишком мало, кроме того, возникает необходимость механической вентиляции. В храмах с воздушным объёмом на человека более 6 м3 для снижения времени реверберации приходится вводить большое количество звукопоглощающих элементов. При наличии пристроенного алтаря, отделённого высоким иконостасом, общий объём храма считается без учёта объёма алтаря. Общие пропорции и длина храма Основные размеры храма должны удовлетворять требованиям СП 3110399 и канонической традиции. При этом по акустическим соображениям могут быть рекомендованы следующие правила: а) Отношение длины храма к его средней ширине следует принимать в диапазоне от 1 до 2. При отношении более двух диффузность звука в храме значительно ухудшается. При отношении, меньшем 1 (широкий храм малой длины), получается нежелательное запаздывание отражений от боковых стен и ухудшается слышимость в боковых приделах. Отношение, близкое к 1, также неблагоприятно. б) Отношение средней ширины храма к его средней высоте рекомендуется принимать в тех же пределах (от 1 до 2); в) Длину храмов со...
Михаил Кеслер | Ноя 6, 2012 | Архитектура, Статьи
Зачем Москве типовые модульные быстровозводимые храмы Вопрос о необходимости массового строительства в Москве православных храмов был поднят на Епархиальном собрании духовенства Москвы еще в декабре 2009 г. Святейшим Патриархом Кириллом. В докладе было сказано в частности следующее: «Московские власти, идя навстречу нашим просьбам, согласились выделить первые участки под строительство церквей, которые должны будут стать «храмами шаговой доступности». Предполагается, что эти здания будут возводиться по ускоренной схеме с использованием модульных конструкций… В условиях масштабного церковного строительства важно не упустить возможности воплотить в камне и дереве высокие идеалы русского церковного искусства». Предстоятель подверг критике руководство тех столичных приходов, которые по своему виду не отличаются от бедных сельских храмов. Попробуем разобраться в затронутых Святейшим вопросах. Сорок сороков Какими же были московские храмы до их массового разрушения и сколько их было? Со времени своего основания Москва, как практически все поселения православной Руси, имела своим средоточием храм. Первые церкви были деревянными, а в начале ХΙV в. в Кремле строится первый каменный храм. Храмы ставились при царском и боярских дворах, в каждой посадской слободе или по вкладам богатых людей. С 1325 года Москва становится духовным центром Руси после того, как глава Русской Православной Церкви митрополит Киевский и всея Руси Пётр перенёс свою кафедру из Владимира в Москву, предвидя её будущее возвышение. Ещё большую роль заняла Москва в православном мире после падения Византии в середине ХV века и с выдвижением идеи Москвы как третьего Рима – оплота Православия. Начиная с конца ХV столетия в Москве развёртывается бурное строительство храмов, особенно в Кремле. В ХVΙΙ веке в Москве, согласно переписи Патриаршего приказа значилось 248 церквей. В росписи московских церквей 1778 года всех освящённых престолов в...
Михаил Кеслер | Окт 29, 2012 | Мозаика. Витражи. Басма. Керамика, Статьи
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в разделе докла-да, посвященном эстетике современной церковной архитектуры, сказал следующее: «Православная традиция включает в себя, в частности, практику благоукрашения и соразмерности в убранстве всего, что так или иначе связано с богослужением. Эстетическая составляющая чрезвычайно важна для воспитания и духовного возрастания человека. В условиях постоянно ведущегося строительства новых храмов и монастырей, возрождения разрушенных святынь необходимо с осо-бым вниманием следить за благообразием возводимых строений». Мозаичное убранство является важной частью благоукрашения храма, и этой теме посвящена статья архитектора М. Кеслера. Происхождение мозаичной декорации Мозаика — один из древнейших способов декорирования. Как полагают, первым материалом для нее послужили россыпи разноцветных камней, отшлифованных морской волной, которые, перекликаясь по форме, величине и цвету, могут составлять удивительные по красоте композиции. Пластичными материалами, необходимыми для закрепления узорчатых сочетаний камней, послужили известь, глина и цемент. Первая мозаика выкладывалась на полу и имела сугубо практическое назначение — делала поверхность пола гладкой и ровной. Позднее, когда люди оценили прекрасные защитные свойства мозаичных покрытий, а также их огромные декоративные возможности, сфера применения мозаики расширилась: ею стали украшать даже стены храмов. В Древнем Риме мозаика из кусочков цветного мрамора широко использовалась в декорировании полов и в настенных сюжетных композициях. Римская мозаика изготавливалась из различных пород мрамора и отличалась реализмом трактовки изображений, разнообразием бытовых, исторических, мифологических и пейзажных мотивов. Раннее христианство, используя достижения античного мира во всех видах искусства, трансформировало и мозаичную технику. Яркий пример — «Базилика в базилике» в Херсонесе. Первый храм на этом месте построен в VI в. Он был типичной для того времени трехнефной базиликой и обладал красивыми мозаичными полами. Здесь можно видеть изображения птиц и нарядный геометрический орнамент, что характерно для...
Михаил Кеслер | Окт 25, 2012 | Иконостасы. Роспись, Статьи
Традиция благолепного убранства храма идёт ещё от ветхозаветных скинии и Иерусалимского храма Соломона, которые по указанию Самого Бога были богато украшены, в том числе изображениями. Подготовлено ortox.ru и архитектором Кеслером М.Ю. «Дом, который следует выстроить для Господа, должен быть весьма величественен, на славу и украшение пред всеми землями» (1 Пар. 22,5) Традиции храмовой росписи Традиция благолепного убранства храма идёт ещё от ветхозаветных скинии и Иерусалимского храма Соломона, которые по указанию Самого Бога были богато украшены, в том числе изображениями херувимов, пальм, плодов и цветов. Первые христианские изображения появляются около 200 года. Так, например, в доме в Дура-Европос (Месопотамия), реконструированном христианской общиной для своих целей, крещальню украшали фрески. В катакомбы верующие принесли символы и знаки: виноградную лозу — символ жертвенной крови Христа и причащения, крест, якорь — символ надежды и др. Изображение является уже не украшением помещения, а прежде всего носителем смысла. Искусство христианских катакомб ставит перед собой задачу выбора из огромного круга сюжетов Ветхого и Нового завета наиболее показательных и подходящих. В помещениях раннехристианских катакомб можно видеть и начало формирования иконографических программ. Так, во входной зоне присутствуют изображения, ассоциативно связанные с темой Крещения, в зоне ниши — с евхаристической тематикой, а в верхнем регистре помещений — с райскими аллегориями. После победы христианства и иконопочитания в византийский период развитием иконографии руководили несколько. Во-первых, образ должен был являть тождественность с прообразом, узнаваемость. Иконы стали не просто создавать в соответствии с установленными правилами, но и снабжать соответствующими надписями. Теперь молящийся мог входить в контакт с образом, который должен был располагаться к нему лицом, чтобы между ними происходила подлинная встреча. Во–вторых, каждый образ должен был занимать приличествующее ему место в соответствии с...
