Михаил Кеслер | Фев 29, 2016 | Архитектура, Статьи

Начало современного периода истории храмоздательства связано с празднованием тысячелетия Крещения Руси в 1988 году. Именно тогда официально декларированная свобода совести стала реальностью. Начиная с 1983 года было начато воссоздание Свято-Даниловского монастыря, постепенно стали строится новые храмы. Однако по настоящему интерес к храмовой архитектуре появился в 1990 году после архитектурного конкурса на проект храма, посвященного 1000-летию Крещения Руси. Таким образом, эту дату можно условно определить как начало новейшего этапа русского православного храмостроительства. С тех пор прошло 25 лет и пора подвести некоторые итоги. Подготовил архитектор М.Ю.Кеслер 1983-1989 гг. Воссоздание Свято-Даниловского монастыря. Создание архитектурной мастерской при УРСДМ. В ноябре 1982 года Брежневым был подписан указ о передаче Московской Патриархии Донского монастыря; в конце мая 1983 года Донской был заменён на Даниловский. Наместником возрождающейся обители был назначен архимандрит Евлогий (Смирнов), эконом Троице-Сергиевой Лавры. Монастырь восстанавливался как «Духовный и Административный Центр РПЦ», средства на его восстановление жертвовались как приходами Москвы, так и всеми епархиями Московского Патриархата. По специальному постановлению Совета Министров СССР  было организовано «Управление реставрации и строительства Данилова монастыря г. Москвы». Основными реставрационными работами руководил архитектор И. И. Маковецкий  и при нем родилась архитектурная мастерская Даниловского  монастыря - как служба главного архитектора. В 1984 году появился проектно-сметный отдел во главе с Д.С. Соколовым. Параллельно с проектами реставрации монастыря мастерская занималась и проектированием новых храмов: в гг. Хмельницкий, Кемерово, Темрюк. На месте бывшего некрополя, в западной части территории обители, было построено новое здание резиденции Патриарха и Священного Синода, поминальная и надкладезная часовня в память 1000-летия крещения Руси (автор часовен архитектор Ю.Г. Алонов). 12 июня 1988 года, в Неделю Всех святых в земле Российской просиявших, на площади монастыря совершили Божественную литургию в ознаменование 1000-летия...

Михаил Кеслер | Фев 18, 2016 | Архитектура, Статьи

Либерализм провозглашает права и свободы каждого человека высшей ценностью. Важнейшими свободами в современном либерализме признаются свобода публично высказываться. Культурный либерализм фокусирует внимание на правах личности, относящихся к сознанию и, в той или иной степени, возражает против государственного регулирования таких областей как искусство. История либерализма в России во многом противоречива. Влиятельная часть общества полагала, что для решения внутриполитических проблем и преодоления экономического отставания от западных стран необходимо перенимать их опыт и проводить реформы. В силу этих обстоятельств в различные периоды либеральную инициативу проявляли главы государства, аристократия и интеллигенция. Эти усилия часто страдали от копирования западных решений без должного учёта российских реалий, приводили к непредвиденным результатам. Это в полной мере относится и к влиянию либерализма в истории русского храмоздательства. Подготовлено архитектором Кеслером М.Ю. Русь вместе с принятием христианства получила от Византии самый совершенный тип храма, способный языком своих архитектурных форм, наделенных глубоким символическим смыслом, выражать самый сокровенный смысл православного вероучения, Композиция храма крестово˗купольного типа  с центральным куполом, символизирующем небо, над кубическим объемом, символизирующем землю, воплощала основную мысль христианского вероучения о единении небесного (духовного) и земного (материального), ставшего возможным благодаря пришествию на землю и крестной жертве Христа. Эта идеально найденная композиция стала каноничной для восточной (православной) Церкви. Интерьер крестово˗купольного храма представляет собой целостную систему иерархически упорядоченных пространств, развивающихся от затемненных боковых нефов, где размещается основная часть молящихся, к центральному светлому подкупольному пространству с амвоном в центре, где происходит богослужение, и дальше вверх, к куполу, на котором находится наполненное светом изображение Главы Церкви – Христа Вседержителя. Такая гармоничная пространственная система наглядно представляет символическую сущность храма как начала будущего Царства Божия, а также идею «лествицы» ˗ восхождения от «дольнего» к «горнему». Один из самых...

Михаил Кеслер | Фев 6, 2016 | Архитектура, Статьи

Высказывания о храме, взятые из Священного Писания, писаний Святых Отцов, деятелей Церкви и светских исследователей прошлого и настоящего времени. Они являются подкреплением основных принципов, определяющих архитектурные решения православных храмов. Подготовлено архитектором Кеслером М.Ю.   Храм имеет Божественное устроение       *     **     ***     ****    *****   1 Символическая наполненность устройства, форм и деталей в соответствии с богословием и богослужением «Святая церковь есть образ и подобие Божие…, с другой стороны, образ и мысленного и чувственного мира, потому что в ней есть святилище — символ мысленного мира, и храм — чувственного. Она, далее, есть образ человека, так как святилище представляет душу, а храм — тело. Она же есть образ самой души, рассматриваемой в себе самой, потому что святилищем изображается слава (способности) созерцательной, а храмом знаменуется красота (силы) деятельной». Прп. Максим Исповедник. Тайноводство. Глава XXIV  «Вступив в храм, вы как бы оставляете за собой землю и вступаете в земное небо… Храм — преддверие неба и рая, и как бы самое небо». Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Мысли о богослужении Православной Церкви. 2 Иерархичность. «…ум наш не иначе может восходить к близости и созерцанию небесных Чинов, как при посредстве свойственного ему вещественного руководства: т.е. …признавая видимые украшения отпечатками невидимого благолепия, …, порядок видимых украшений — указанием на стройный и постоянный порядок на небесах... ; кратко, все действия, принадлежащие небесным существам, по самой их природе, нам преданы в символах… дабы мы через чувственное восходили к духовному и через символические священные изображения — к простой, горней небесной Иерархии». св. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Глава 1 § 3.   «Храм образует этот видимый мир; верхние части его – видимое...

Михаил Кеслер | Фев 4, 2016 | Архитектура, Статьи

Завершился конкурс проектов православного храма, проводимый совместно Союзом архитекторов России, Финансово-хозяйственным управлением Московской Патриархии и Гильдией храмоздателей. Подготовлено архитектором М.Ю.Кеслером  Завершился конкурс проектов православного храма, проводимый совместно Союзом архитекторов России, Финансово-хозяйственным управлением Московской Патриархии и Гильдией храмоздателей. Это уже третий конкурс, ставший традиционным для периода проведения Рождественских чтений и ежегодно устраиваемый в стенах Дома архитектора. Особенностью этого конкурса было условие создания проекта, включающего кроме храма, комплекс вспомогательных помещений, обеспечивающих всю многообразную приходскую жизнь Церкви. Изначально конкурс был ориентирован на задачу пополнения банка проектов, используемых ФХУ МП для реализации программы строительства храмов в Москве.  При этом, ставилась задача максимальной компактности территории приходского комплекса, учитывая существующую в настоящее время практику малых размеров выделяемых участков для их строительства. Программой конкурса предусматривались следующие основные критерии оценки подаваемых на конкурс проектов: 1 - Соответствие форм храма православной канонической традиции, богослужебной функции и архитектурной символике. То есть, не следует ориентироваться на какой-либо конкретный архитектурный стиль прошлых эпох или их смешение. Архитектурные решения должны быть традиционны по существу и без привнесения  каких-либо новаций, меняющих архитектурную организацию пространства храма. 2 - Выразительность решений внешнего архитектурного облика храма и внутреннего пространства.  Нельзя подменять выразительность внешнего архитектурного облика храма экстравагантностью, не соответствующей назначению храма быть символом Царства Небесного. Красота храма должна строиться в основном на пропорциональном строе целого и частей, а декор являться лишь необходимым дополнением к выверенной архитектурной композиции храма. Основное внимание д.б. уделено архитектурной организации внутреннего пространства храма, его интерьерам и только во вторую очередь фасадам. 3 - Оптимальное конструктивное решение и выбор строительных материалов, обеспечивающих высокую экономичность при строительстве и эксплуатации. Сюда необходимо добавить оптимизацию и объемно-планировочных решений. Конкурс ставил задачу не привязки к конкретному участку,...