Современная церковная архитектура: особенности, смыслы, задачи

            Бурное развитие храмостроительства в наше время кроме своего положительного начала имеет и негативную сторону. Прежде всего это касается архитектуры возводимых церковных сооружений. Нередки случаи, когда архитектурные решения зависят от вкуса жертвователя или настоятеля храма, не обладающих необходимыми знаниями в области храмового зодчества.       Состояние современной церковной архитектуры       Мнения профессиональных архитекторов на проблему современной церковной архитектуры весьма различны. Некоторые считают, что прерванную после 1917 года традицию сегодня надо начинать с момента ее вынужденной остановки — со стиля модерн начала ХХ века, в отличие от современной какофонии архитектурных стилей прошлого, выбираемых архитекторами или заказчиками по своему личному вкусу. Другие приветствуют новаторство и эксперименты в духе современной архитектуры светских зданий и отвергают традицию как устаревшую и не соответствующую духу современности.       Таким образом, современное состояние архитектуры православных храмов в России нельзя признать удовлетворительным, так как потеряны правильные ориентиры поиска архитектурных решений современных храмов и критерии оценки прошлого опыта, который зачастую используется под видом следования традиции.       Необходимое знание традиций православного храмоздательства у многих заменяется бездумным воспроизведением «образцов», стилизаторством, причем под традицией понимается любой период отечественного храмоздательства. Национальное своеобразие, как правило, выражается в копировании традиционных приемов, форм, элементов наружной декорации храмов.       В отечественной истории ХΙХ–ХХ веков уже была попытка возвратиться к истокам православного храмоздательства, которая в середине ХΙХ века привела к появлению русско-византийского стиля, а в начале ХХ века неорусского стиля. Но это были те же «стили», только опирающиеся не на западноевропейские, а на византийские и древнерусские образцы. При общем положительном направлении такого поворота к историческим корням, всё же опорой служили лишь «образцы» как таковые, их стилистические характеристики и детали. Результатом стали подражательные произведения, архитектурное решение которых определялось...

Святыни России. Утраты.

Двадцатое столетие стало для России временем тяжких испытаний. Сразу после революционных потрясений 1917 года на Церковь обрушились жесточайшие гонения. В 1918-20-х годах была проведена национализация церковных и монастырских имуществ, а в 1922 году в связи с законом об отделении Церкви от государства были закрыты все домовые церкви, составлявших четвертую часть всех московских храмов. До середины 20-х годов ревнителям московской старины еще удавалось проводить реставрацию наиболее древних храмов. Так, при деятельном участии П.Д.Барановского (1892-1984) был восстановлен Казанский собор на Красной площади и ряд других храмов, которые вскоре были безжалостно снесены. Из храмов, состоящих на государственном учете в качестве памятников, 60% было снесено, в том числе памятник победы в войне 1812 года – Храм Христа Спасителя. С 1917 по 1975 гг. в Москве было снесено 284 православные церкви и 63 часовни. В начале 1930-х началась массовая передача церковных зданий различным организациям и учреждениям, разрушение многих старинных храмов. За пять с небольшим лет в Петрограде было уничтожено 27 соборов и церквей. Во время Великой Отечественной войны прихожанам части закрытых церквей удалось добиться их возрождения (Всех Святых на Соколе, Всех Скорбящих на Ордынке и др.), но одновременно было снесено несколько колоколен и звонниц под тем предлогом, что они служат ориентиром для немецкой артиллерии. Во времена хрущевских гонений на церковь конца 1950-начала 1960-х гг. Москва потеряла целый ряд известных памятников церковного зодчества, среди которых храм Преображения в Преображенском, взорванный в 1964 году под предлогом строительства станции метро (сейчас храм восстановлен). По некоторым сведениям, за 70 лет Россия потеряла более 70 тысяч храмов. В 1914 году на территориях Российской империи, по официальным данным насчитывалось 54174 православных храма (включая монастырские, домовые, кладбищенские, недействующие и приписные, но...

Принципы архитектуры современного православного храма

Современная храмовая архитектура чрезвычайно неоднородна, в отличие от практики храмоздательства прежних времен, когда в каждую из эпох господствовал свой архитектурный стиль. Стили  менялись, но их объединяли общие принципы построения архитектурной композиции, идущие еще от византийских образцов, пришедших на Русь с принятием христианства. А византийские образцы, в свою очередь, сформировались вместе со сложением богослужения и богословия о храме, архитектура которого восходит к ветхозаветным временам, когда Сам Бог возвестил Свою Волю о  устройстве Своего Дома. Таким образом, православный храм имеет Божественное устроение, явленное нам в ветхозаветных Скинии и Иерусалимском храме, новозаветном византийском крестово-купольном храме и его русском варианте в Великой Успенской церкви Киево-Печерской Лавры, а также Небесном Граде Иерусалиме, описанном в Откровении Иоанна Богослова Анализируя эти образцы, можно сформулировать общие принципы архитектуры современного православного храма. В данной публикации они подкреплены высказываниями о храме, взятыми из Священного Писания, писаний Святых Отцов, деятелей Церкви и светских исследователей прошлого и настоящего времени. 1 Символическая наполненность устройства, форм и деталей в соответствии с богословием и богослужением « Святая церковь есть образ и подобие Божие…, с другой стороны, образ и мысленного и чувственного мира, потому что в ней есть святилище — символ мысленного мира, и храм — чувственного. Она, далее, есть образ человека, так как святилище представляет душу, а храм — тело. Она же есть образ самой души, рассматриваемой в себе самой, потому что святилищем изображается слава (способности) созерцательной, а храмом знаменуется красота (силы) деятельной». Прп. Максим Исповедник. Тайноводство. Глава XXIV  «Вступив в храм, вы как бы оставляете за собой землю и вступаете в земное небо… Храм — преддверие неба и рая, и как бы самое небо». Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Мысли...

Обоснование мозаичного триптиха на фасаде храма

  При проектирование нового храма возникла идея размещения мозаичного панно на западном фасаде над входом в храм. Учитывая вытянутую по вертикали поверхность, предназначенную для панно, предложено разместить там триптих, связанный с темой Воскресения Христова, разделенный на три регистра. В центре – главная тема – Распятие, под ним – Сошествие во ад и выше Распятия – восшествие праведников в Царство Небесное. Почему в центре триптиха именно Распятие? И как оно связано с другими частями триптиха? Крестная смерть Спасителя - это ключевой момент в деле спасения человека, прощенного Богом-Творцом благодаря искупительной жертве Христа. Христос нисходит во ад и выводит оттуда Адама и Еву, а также Моисея и других ветхозаветных праведников, возвращая их в рай, в Царство Небесное, где уже пребывает принесший покаяние на Кресте благоразумный разбойник, первым сподобившийся туда попасть по милосердию Божиему. Храм предполагается быть миссионерским, поэтому очень важен назидательный характер этого изображения. В нем содержится очень значимый для ищущего спасения человека нравственный смысл. Для того, чтобы человеку обрести чаемое спасение в Царстве Небесном, потребовались крестные страдания и смерть Христа Спасителя, оставившего нам заповеди жизни, ведущие к спасению. Их исполнение нам достается с трудом, мы снова и снова грешим, как бы заново распиная Христа своими грехами. Поэтому взирание на Крест с распинаемым Христом-Спасителем дает возможность нам содрогнуться от взирания на собственную греховную жизнь и, уповая на помощь Божию, всеми силами стараться преодолевать свои грехи и, подражая святым угодникам Божиим устремляться в Царство Небесное. Подобный назидательный смысл был и в установленном Самим Богом ритуале ветхозаветного жертвоприношения. Тогда человек должен был приносить в жертву за свои грехи ягненка – безвинное животное, которое так много значило в жизни скотоводов ветхозаветного времени. И, смотря на...

Храмовая архитектура эпохи постмодерна

Много лет архитекторы-храмоздатели, искусствоведы и культурологи ведут дискуссии о состоянии современной храмовой архитектуры. Критикуют архитекторов за ретроспективизм, копирование образцов прошлых эпох без критического его переосмысления для современных условий жизни прихода. Однозначно негативное отношение части архитектурного сообщества и церковной общественности к модернистским экспериментам в области храмовой архитектуры соседствуют с их одобрением либеральной частью священства, архитекторов и искусствоведов, настаивающих на якобы назревшей необходимости реформирования канонического пространства храма и оправдывающих их логикой развития Церковного Предания. Вопрос касается в основном отношения к традиции, ее незыблемости, однако понимание традиции может быть у спорящих сторон разное. При общем негативном отношении к бездумному стилизаторству, стороны не могут прийти к согласию по вопросу той грани, которая отличает разумное привнесение требуемых жизнью Церкви и состоянием строительных технологий изменений в строительстве новых храмов, от формалистического желания сделать что-то совсем новое, никак не связанное с исконной русской традицией. Общим является отношение к состоянию современной храмовой архитектуры как болезненному. Но чтобы начать лечение, необходимо установить не только симптомы болезни, но и ее причину. Однако бесплодность дискуссий и рецептов выздоровления обусловлена отсутствием опоры на теоретическую базу, определяющую состояние культуры и сознания человека эпохи постмодерна, а также понятие канонической традиции. На основе таких исследований можно попытаться направить дискуссию в нужное русло*. Наше время характеризуется как эпоха постмодерна, общим свойством которой является фрагментарное восприятие действительности, предполагая равнозначность и равноправие многих смыслов. Одним из важнейших в понятийном аппарате философии, эстетике и культурологии является понятие «целостность» (являющееся производной от категории «целое»)  как способность целостных систем к самостановлению и саморазвитию. Трансформация культурно-исторического сознания и художественно-эстетических категорий, происходящая повсеместно в эпоху постмодерна, способствует разрушению его целостности. Постмодернистское умонастроение несет на себе печать разочарования в идеалах и ценностях Возрождения...

Оценка архитектурного решения храма

Оценка архитектурного решения храма   Наличие в епархиях Комиссий по храмоздательству, а также организация общецерковного Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации,  ставит задачу создания единого подхода экспертов к оценке произведений современной храмовой архитектуры. В свою очередь, опыт проведения конкурсов на проекты и постройки современных православных храмов показал значительный разброс мнений членов жюри при отборе лучших работ, представленных на конкурс ввиду отсутствия единых критериев отбора. Здесь предпринята  попытка создания единых критериев оценки архитектурных решений произведений храмового зодчества. Оценка производится по основным характеристикам архитектурных решений, как они обычно представлены в проекте, включающим как общие архитектурные критерии, так и специфические для храмового зодчества, такие, например, как функция богослужения, символика архитектурных форм и т.д. Перечень критериев сопровожден комментариями, более полно раскрывающими их смысл. Правильность градостроительного размещения храма в окружающей среде, в т.ч., доминантность, условия восприятия, доступность, ориентация по странам света. Храм должен располагаться по возможности в лучшем месте населенного пункта (центральная площадь, парк, в створе главной улицы), а не по остаточному принципу среди унылой застройки или торгового центра. Его доминантность и привлекательноость в условиях размещения среди крупных жилых и общественнных зданий может быть обеспечена богатой пластикой формы, использованием цвета и монументального искусства. Размещение храма должно иметь пешеходную доступность от жилой застройки, а также обеспеченность общественным транспортом. Ориентация храма по странам света может быть не строго по оси запад-восток, а учитывать особенности его градостроительного размещения в застройке.   Правильность организации территории храма: зонирование, благоустройство; при наличии вспомогательных зданий и сооружений - их связь с храмом, возможность строительства очередями.   Размещение храма и других сооружений храмового комплекса должно обеспечивать главенствующую роль храма при его восприятии с направлений подходов и подъездов, удобные функциональные связи между отдельными зданиями, наличие...

Архитектура экуменизма

Архитектура экуменизма Экуменизм Экуменизм (в переводе с др.-греч. — «обитаемый мир», «вселенная») — идеология всехристианского единства. Прежде всего, с ней связывается движение за объединение христианских церквей. Преобладающая роль здесь принадлежит протестантским организациям. Начало движению положила протестантская Всемирная миссионерская конференция 1910 г. в Эдинбурге. Последствием ее решений стало образование Международного миссионерского совета (1921), международных обществ «Жизнь и деятельность» (1925), «Вера и порядок» (1927). В 1938 г. началась работа по слиянию этих организаций, завершившаяся на Первой ассамблеей в Амстердаме (1948) и учреждением Всемирного совета церквей (ВСЦ). Ныне он объединяет более 300 церквей из 100 стран мира (около 440 млн верующих). В состав ВСЦ, наряду с протестантскими церквями, входит ряд православных (с 1961 г. — Русская Православная Церковь) и дохалкидонских церквей. Римско-католическая церковь принимает в его работе наблюдательное участие. Центр ВСЦ находится в Женеве. Регулярно проводятся всемирные конференции ВСЦ, где согласовываются позиции по вопросам вероучения и общественного служения церквей. С православной точки зрения совместное празднование религиозных праздников и молитва с представителями иных вер и конфессий недопустимо: «Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен»; «Епископ, или пресвитер, или диакон с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям церкви: да будет извержен»; «Аще который христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу иудейскую, в их праздники или возжет свещу: да будет отлучен от общения церковного», – сказано в Книге Правил Православной Церкви.       Однако  из года в год в Москве проходит молитвенная встреча, посвященная единству христиан в соборе на Малой Грузинской. Она происходит следующим образом: после приветствия главы католической архиепархии и призывания Святого Духа на всех молящихся...

Актуальные вопросы возведения иконостаса в современном православном храме

Актуальные вопросы возведения иконостаса в современном православном храме  Сегодня изготовителями иконостасов предлагается множество вариантов, как по материалу, так и по стилистике исполнения, опирающихся на образцы из всего многообразия православного наследия. В зависимости от особенностей решения интерьера каждого конкретного храма, авторами проекта подбирается то или иное композиционное решение иконостаса, его декоративное решение. Казалось бы, в этой области церковной архитектуры нет особых проблем. Однако есть два вопроса, о которых сегодня необходимо вести разговор. Первый вопрос ˗ появление решений, исключающих традиционный иконостас, закрывающий визуально пространство алтаря от средней части храма. Об этом подробно описано в статье Николая Каверина «Мечты обновленцев сбываются: в Москве стали строить храмы с низкими иконостасами», опубликованной в журнале «Благодатный огонь» 11.05.2016. В статье приводится пример алтарной преграды  в храме Александра Невского при МГИМО, в которой отсутствуют иконы. Автор статьи связывает его появление с обновленческими идеями, которые уже сотрясали нашу Церковь в 1920˗х годах, а также озвучиваются и практикуются современными обновленцами. В 1922 году обновленческий деятель, о. И. Егоров самочинно реформировал традиционное богослужение: перешел на русский язык и перенес престол из алтаря на середину храма. А вот как описывалось в одной из провинциальных газет богослужение, совершавшееся епископом Антонином (Грановским) в Заиконоспасском монастыре в Москве в 1922 году: «Антонин в полном архиерейском облачении возвышается посреди храма в окружении прочего духовенства. Он возглашает; отвечает и поет весь народ; никаких певчих, никакого особого псаломщика или чтеца... Алтарь открыт все время... В будущем он обещает уничтожить алтарь и водрузить престол посреди храма». Мотивами неообновленцев может быть только оглядка на западную богослужебную традицию, где в пространстве храма иконостас отсутствует. Кроме храма Александра Невского при МГИМО, традиционный иконостас отсутствует в Федоровском соборе в Санкт-Петербурге, в Покровском храме в Зеленограде под СПб, в церкви Спаса...

Комментарии к Положению и Регламенту работы Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации

Комментарии к Положению и Регламенту работы Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации 16 апреля 2016 года состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви, на котором  было принято решение о необходимости упорядочить систему экспертной оценки искусствоведческих, архитектурных и реставрационных проектов общецерковного масштаба и учредить для этого Экспертный совет по церковному искусству, архитектуре и реставрации. Высший Церковный Совет в своем заседании от 13 апреля 2016 года одобрил для представления Священному Синоду проект Временного положения об Экспертном совете по церковному искусству, архитектуре и реставрации и проект Регламента работы указанного органа. Председателем Экспертного совета назначен протоиерей Леонид Калинин, епархиальный древлехранитель епархии города Москвы. Ему было поручено представить на утверждение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состав Экспертного совета, проект Положения и Регламента работы совета. Синод рекомендовал также архиерейским советам митрополий создавать с целью повышения качества экспертизы проектов епархиального значения в области церковного искусства, архитектуры и реставрации ˗ общие для всех епархий каждой митрополии экспертные советы при архиерейских советах митрополий. 25 мая состоялось первое заседание межведомственного Экспертного совета, возглавляемое его председателем протоиереем Леонидом Калининым. В рамках заседания был рассмотрен проект Положения и Регламента работы Экспертного совета и обсуждена стратегия дальнейшей работы. Согласно разделу Положения об основных эадачах Экспертного совета, он  «изучает и выдает экспертную оценку искусствоведческим, архитектурным, реставрационным и иным проектам, поступающим от структурных подразделений Русской Православной Церкви, рассматривает проекты архитектурных и функционально-планировочных решений, предложения по иконографии и стилю монументальных росписей и композиций, оформлению церковных интерьеров, а также возможность и целесообразность применения новых технологий и материалов». Рассмотрим некоторые пункты Положения и Регламента работы Экспертного совета, связанные с храмоздательством. Экспертный совет «наблюдает и координирует деятельность епархиальных искусствоведческих комиссий, комиссий по реставрации и строительству», «действует в рамках задач, поставленных перед Патриаршим советом по культуре и Финансово-хозяйственным управлением Русской...

Гидроизоляция стен и фундаментов храмов

Гидроизоляция стен и фундаментов храмов С проблемой переувлажнения стен столкнулись в настоящее время в московском Алексеевском женском ставропигальном монастыре, в частности в храме Всех Святых. Подготовлено архитектором-куратором Алексеевского монастыря М.Ю.Кеслером   Вода, не подвергнутая специальной обработке, несет в себе множество солей, которые после ее испарения способны образовывать кристаллы внутри капилляров и пор традиционных строительных материалов. Некоторые из этих кристаллов гигроскопичны — при последующем контакте с водой они удерживают ее в своей структуре, значительно увеличиваясь в объеме. Возникающее напряжение приводит к деструкции материала несущих конструкций, отслоению штукатурки и краски, деформации отделочных покрытий. Возможен и противоположный процесс — вода может вымывать из материалов растворимые соли, ослабляя и разрыхляя кладочный раствор или кирпичную массу. Усугубляет ситуацию то, что вода атакует здание с двух сторон — снизу вверх по капиллярам кирпича и бетона поднимаются грунтовые воды, а сверху вниз стекают атмосферные осадки. Дождевая вода несет в себе дополнительную опасность — частично растворенные промышленные выбросы — фактически, слабый раствор различных кислот. Не стоит забывать и о том, что вода — одно из редких веществ, объем которых при замерзании увеличивается, а не уменьшается. Как любая жидкость, вода склонна заполнять весь предоставленный ей объем — и, не имея запаса места для расширения, после замерзания способна «разорвать» даже самый прочный материал. В большинстве российских регионов многократные суточные переходы температуры через точку замерзания воды — обычное дело осенью и весной. Эксплуатационные свойства строительных материалов при этом очень быстро ухудшаются. Проблема защиты материала от воздействия воды решается различными способами гидроизоляции и гидрофобизации (водоотталкивания). Гидроизоляция стен и фундаментов состоит прежде всего из горизонтального слоя изоляционного материала, положенного поперек стены по всей длине здания на высоте 15 см и более выше уровня отмостки или земли. Раньше...