Михаил Кеслер | Окт 31, 2018 | Архитектура

Активное храмостроительство, осуществляемое Русской Православной Церковью, побуждает желание храмоздателей иметь своих небесных молитвенных помошников. Идея учреждения дня памяти Собора Святых храмоздателей принадлежит протоиерею Константину Островскому – настоятелю Успенского храма города Красногорска, председателю Епархиального отдела по реставрации и строительству. Почитание святых является догматом Православной Церкви. Оно выражается в молитвенном призывании их на помощь, как наших ходатаев, заступников и молитвенников пред Богом. Для православного христианина святые — не столько посредники между ним и Богом, но и сама их жизнь служит высоким нравственным примером. Кроме того, в Церкви распространено почитание не только отдельных святых, но и групп святых. Существует в Церкви и почитание святых – покровителей отдельных профессий. Так, например, святые Флор и Лавр издавна считаются покровителями животных и скотоводов, изображаясь на иконах с лошадьми (хотя в земной жизни по профессии они были камнетесами). Активное храмостроительство, осуществляемое Русской Православной Церковью, побуждает желание храмоздателей иметь своих небесных заступников и молитвенников пред Богом. Идея учреждения дня памяти Собора Святых храмоздателей принадлежит протоиерею Константину Островскому – настоятелю Успенского храма города Красногорска, председателю Епархиального отдела по реставрации и строительству. Им было инициировано написание иконы Собора Святых храмоздателей. Консультантом по иконографии была искусствовед Ирина Константиновна Языкова – член Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации, доцент Библейско-богословского института им. Св. Андрея Первозванного. Икона содержит изображения храмоздателей ветхозаветного и новозаветного периодов, окружающих Богоматерь с Младенцем на фоне православного храма. Вверху образ осеняет изображение Христа Спасителя, как Бога-творца Вселенной. Понятие о Боге как о Великом Архитекторе Вселенной часто упоминалось в христианстве. Христианский теолог Фома Аквинский полагал, что существует Архитектор Вселенной, как первопричина, что и является Богом. Во время скитаний израильтян в пустыне после Исхода из Египта Моисей назначил Веселеила главой мастеров, создавших Скинию,...

Михаил Кеслер | Окт 30, 2018 | Архитектура

С проблемой пребывания в храме детей сталкивается каждый родитель, да и служащий священник. В храме детям часто бывает душно и жарко, особенно в зимнее время, когда дети укутаны в шубы, варежки и прочее, а раздеть детей негде. Мамам с грудными младенцами негде бывает покормить или перепеленать ребенка. Детям, стоящим с родителями в толпе прихожан из-за малого роста ничего на видно, что происходит во время богослужения, поэтому они ноют, бродят по храму или стремятся выйти на улицу, где им также нечем заняться. В старых храмах это всегда проблема, но во вновь проектируемых следует учитывать эти недостатки и сделать все для удобства пребывания детей в храме, чтобы оно стало радостным, а не обременительным. Первое, что должно быть предусмотрено в планировочном отношении, это наличие всех необходимых вспомогательных помещений во входной зоне притвора: гардероба с вешалками для верхней одежды, комнаты матери и ребенка, оборудованной пеленальным столом и умывальником. Для пребывания детей во время богослужения целесообразно устраивать в западной части храма антресоль, с которой детям сверху будет видно все, что происходит в храме. Так сделано, например, в храме Воскресения на Бутовском полигоне. Удобна планировочная структура храма с окружающим его гульбищем, где дети могут вести себя более свободно и не мешать службе, проходящей в центральном объеме храма. Если возраст детей не позволяет им отстоять всю службу в храме, то должно быть обеспечено их пребывание с родителями на прихрамовой территории, оборудованной детской площадкой и трансляцией службы. В выходные дни многие дети, как правило, посещают воскресную школу при храме. Если нет соответствующих помещений, то занятия проводят непосредственно в храме после службы, но это бывает вынужденное решение.  В храме, предназначенном для молитвы, не должно быть ничего другого. Поэтому...

Михаил Кеслер | Окт 30, 2018 | Архитектура

В 2018 году отмечаются памятные даты: 150 лет – со дня рождения страстотерпца царя Николая, Императора Всероссийского (6.V 1868) 100 лет – преставления священномученика Владимира, митрополита Киевского (25.I 1918) – преставления страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии и страстотерпца праведного Евгения врача (4.VII 1918) – и всех новомучеников Церкви Русской, пострадавших в 1918 году. В память о невинных страдальцах на Руси традиционно строились памятные храмы, часовни, монументы. Храмы, построенные на месте мученической гибели людей, издавна получили название «на крови». Одним из первых мемориальных храмов в Древней Руси стал киевский храм Успения Божьей Матери (Десятинная церковь – 996 год). Святой князь Владимир на месте убиения первых мучеников на Руси варягов Феодора и Иоанна «задумал создать церковь Пресвятой Богородице, и послал привести мастеров из Греческой земли. И начал ее строить, и, когда кончил строить, украсил ее иконами, дав ей все, что взял перед этим в Корсуни: иконы, сосуды и кресты». Собор в честь Успения Божьей Матери, возведенный и расписанный греческими мастерами, представлял собой типичный византийский крестово-купольный храм, украшенный мозаиками и фресками. В память первых русских святых-страстотерпцев Бориса и Глеба в Вышгороде близ Киева черниговский князь Олег Святославович  строит грандиозный храм – мавзолей во имя святых мучеников Бориса  и Глеба, в который в 1115 году по освящении храма были перенесены их мощи. Одноименную церковь заложил в 1117 году великий князь Владимир Мономах на реке Льте, на том месте, где был убит святой князь Борис (нынешний Борисполь под Киевом). В 1692 году в Угличе была закончена церковь Дмитрия «на крови», где в 1591 году был зарезан царевич Дмитрий. Церковь архитектурно не столь значима, однако ее багровая...

Михаил Кеслер | Окт 29, 2018 | Архитектура

            Бурное развитие храмостроительства в наше время кроме своего положительного начала имеет и негативную сторону. Прежде всего это касается архитектуры возводимых церковных сооружений. Нередки случаи, когда архитектурные решения зависят от вкуса жертвователя или настоятеля храма, не обладающих необходимыми знаниями в области храмового зодчества.       Состояние современной церковной архитектуры       Мнения профессиональных архитекторов на проблему современной церковной архитектуры весьма различны. Некоторые считают, что прерванную после 1917 года традицию сегодня надо начинать с момента ее вынужденной остановки — со стиля модерн начала ХХ века, в отличие от современной какофонии архитектурных стилей прошлого, выбираемых архитекторами или заказчиками по своему личному вкусу. Другие приветствуют новаторство и эксперименты в духе современной архитектуры светских зданий и отвергают традицию как устаревшую и не соответствующую духу современности.       Таким образом, современное состояние архитектуры православных храмов в России нельзя признать удовлетворительным, так как потеряны правильные ориентиры поиска архитектурных решений современных храмов и критерии оценки прошлого опыта, который зачастую используется под видом следования традиции.       Необходимое знание традиций православного храмоздательства у многих заменяется бездумным воспроизведением «образцов», стилизаторством, причем под традицией понимается любой период отечественного храмоздательства. Национальное своеобразие, как правило, выражается в копировании традиционных приемов, форм, элементов наружной декорации храмов.       В отечественной истории ХΙХ–ХХ веков уже была попытка возвратиться к истокам православного храмоздательства, которая в середине ХΙХ века привела к появлению русско-византийского стиля, а в начале ХХ века неорусского стиля. Но это были те же «стили», только опирающиеся не на западноевропейские, а на византийские и древнерусские образцы. При общем положительном направлении такого поворота к историческим корням, всё же опорой служили лишь «образцы» как таковые, их стилистические характеристики и детали. Результатом стали подражательные произведения, архитектурное решение которых определялось...

Михаил Кеслер | Окт 29, 2018 | Архитектура

Двадцатое столетие стало для России временем тяжких испытаний. Сразу после революционных потрясений 1917 года на Церковь обрушились жесточайшие гонения. В 1918-20-х годах была проведена национализация церковных и монастырских имуществ, а в 1922 году в связи с законом об отделении Церкви от государства были закрыты все домовые церкви, составлявших четвертую часть всех московских храмов. До середины 20-х годов ревнителям московской старины еще удавалось проводить реставрацию наиболее древних храмов. Так, при деятельном участии П.Д.Барановского (1892-1984) был восстановлен Казанский собор на Красной площади и ряд других храмов, которые вскоре были безжалостно снесены. Из храмов, состоящих на государственном учете в качестве памятников, 60% было снесено, в том числе памятник победы в войне 1812 года – Храм Христа Спасителя. С 1917 по 1975 гг. в Москве было снесено 284 православные церкви и 63 часовни. В начале 1930-х началась массовая передача церковных зданий различным организациям и учреждениям, разрушение многих старинных храмов. За пять с небольшим лет в Петрограде было уничтожено 27 соборов и церквей. Во время Великой Отечественной войны прихожанам части закрытых церквей удалось добиться их возрождения (Всех Святых на Соколе, Всех Скорбящих на Ордынке и др.), но одновременно было снесено несколько колоколен и звонниц под тем предлогом, что они служат ориентиром для немецкой артиллерии. Во времена хрущевских гонений на церковь конца 1950-начала 1960-х гг. Москва потеряла целый ряд известных памятников церковного зодчества, среди которых храм Преображения в Преображенском, взорванный в 1964 году под предлогом строительства станции метро (сейчас храм восстановлен). По некоторым сведениям, за 70 лет Россия потеряла более 70 тысяч храмов. В 1914 году на территориях Российской империи, по официальным данным насчитывалось 54174 православных храма (включая монастырские, домовые, кладбищенские, недействующие и приписные, но...

Михаил Кеслер | Окт 29, 2018 | Архитектура

Современная храмовая архитектура чрезвычайно неоднородна, в отличие от практики храмоздательства прежних времен, когда в каждую из эпох господствовал свой архитектурный стиль. Стили  менялись, но их объединяли общие принципы построения архитектурной композиции, идущие еще от византийских образцов, пришедших на Русь с принятием христианства. А византийские образцы, в свою очередь, сформировались вместе со сложением богослужения и богословия о храме, архитектура которого восходит к ветхозаветным временам, когда Сам Бог возвестил Свою Волю о  устройстве Своего Дома. Таким образом, православный храм имеет Божественное устроение, явленное нам в ветхозаветных Скинии и Иерусалимском храме, новозаветном византийском крестово-купольном храме и его русском варианте в Великой Успенской церкви Киево-Печерской Лавры, а также Небесном Граде Иерусалиме, описанном в Откровении Иоанна Богослова Анализируя эти образцы, можно сформулировать общие принципы архитектуры современного православного храма. В данной публикации они подкреплены высказываниями о храме, взятыми из Священного Писания, писаний Святых Отцов, деятелей Церкви и светских исследователей прошлого и настоящего времени. 1 Символическая наполненность устройства, форм и деталей в соответствии с богословием и богослужением « Святая церковь есть образ и подобие Божие…, с другой стороны, образ и мысленного и чувственного мира, потому что в ней есть святилище — символ мысленного мира, и храм — чувственного. Она, далее, есть образ человека, так как святилище представляет душу, а храм — тело. Она же есть образ самой души, рассматриваемой в себе самой, потому что святилищем изображается слава (способности) созерцательной, а храмом знаменуется красота (силы) деятельной». Прп. Максим Исповедник. Тайноводство. Глава XXIV  «Вступив в храм, вы как бы оставляете за собой землю и вступаете в земное небо… Храм — преддверие неба и рая, и как бы самое небо». Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Мысли...

Михаил Кеслер | Окт 29, 2018 | Архитектура

  При проектирование нового храма возникла идея размещения мозаичного панно на западном фасаде над входом в храм. Учитывая вытянутую по вертикали поверхность, предназначенную для панно, предложено разместить там триптих, связанный с темой Воскресения Христова, разделенный на три регистра. В центре – главная тема – Распятие, под ним – Сошествие во ад и выше Распятия – восшествие праведников в Царство Небесное. Почему в центре триптиха именно Распятие? И как оно связано с другими частями триптиха? Крестная смерть Спасителя - это ключевой момент в деле спасения человека, прощенного Богом-Творцом благодаря искупительной жертве Христа. Христос нисходит во ад и выводит оттуда Адама и Еву, а также Моисея и других ветхозаветных праведников, возвращая их в рай, в Царство Небесное, где уже пребывает принесший покаяние на Кресте благоразумный разбойник, первым сподобившийся туда попасть по милосердию Божиему. Храм предполагается быть миссионерским, поэтому очень важен назидательный характер этого изображения. В нем содержится очень значимый для ищущего спасения человека нравственный смысл. Для того, чтобы человеку обрести чаемое спасение в Царстве Небесном, потребовались крестные страдания и смерть Христа Спасителя, оставившего нам заповеди жизни, ведущие к спасению. Их исполнение нам достается с трудом, мы снова и снова грешим, как бы заново распиная Христа своими грехами. Поэтому взирание на Крест с распинаемым Христом-Спасителем дает возможность нам содрогнуться от взирания на собственную греховную жизнь и, уповая на помощь Божию, всеми силами стараться преодолевать свои грехи и, подражая святым угодникам Божиим устремляться в Царство Небесное. Подобный назидательный смысл был и в установленном Самим Богом ритуале ветхозаветного жертвоприношения. Тогда человек должен был приносить в жертву за свои грехи ягненка – безвинное животное, которое так много значило в жизни скотоводов ветхозаветного времени. И, смотря на...

Михаил Кеслер | Окт 28, 2018 | Архитектура

Много лет архитекторы-храмоздатели, искусствоведы и культурологи ведут дискуссии о состоянии современной храмовой архитектуры. Критикуют архитекторов за ретроспективизм, копирование образцов прошлых эпох без критического его переосмысления для современных условий жизни прихода. Однозначно негативное отношение части архитектурного сообщества и церковной общественности к модернистским экспериментам в области храмовой архитектуры соседствуют с их одобрением либеральной частью священства, архитекторов и искусствоведов, настаивающих на якобы назревшей необходимости реформирования канонического пространства храма и оправдывающих их логикой развития Церковного Предания. Вопрос касается в основном отношения к традиции, ее незыблемости, однако понимание традиции может быть у спорящих сторон разное. При общем негативном отношении к бездумному стилизаторству, стороны не могут прийти к согласию по вопросу той грани, которая отличает разумное привнесение требуемых жизнью Церкви и состоянием строительных технологий изменений в строительстве новых храмов, от формалистического желания сделать что-то совсем новое, никак не связанное с исконной русской традицией. Общим является отношение к состоянию современной храмовой архитектуры как болезненному. Но чтобы начать лечение, необходимо установить не только симптомы болезни, но и ее причину. Однако бесплодность дискуссий и рецептов выздоровления обусловлена отсутствием опоры на теоретическую базу, определяющую состояние культуры и сознания человека эпохи постмодерна, а также понятие канонической традиции. На основе таких исследований можно попытаться направить дискуссию в нужное русло*. Наше время характеризуется как эпоха постмодерна, общим свойством которой является фрагментарное восприятие действительности, предполагая равнозначность и равноправие многих смыслов. Одним из важнейших в понятийном аппарате философии, эстетике и культурологии является понятие «целостность» (являющееся производной от категории «целое»)  как способность целостных систем к самостановлению и саморазвитию. Трансформация культурно-исторического сознания и художественно-эстетических категорий, происходящая повсеместно в эпоху постмодерна, способствует разрушению его целостности. Постмодернистское умонастроение несет на себе печать разочарования в идеалах и ценностях Возрождения...