Собор Святых храмоздателей

Активное храмостроительство, осуществляемое Русской Православной Церковью, побуждает желание храмоздателей иметь своих небесных молитвенных помошников. Идея учреждения дня памяти Собора Святых храмоздателей принадлежит протоиерею Константину Островскому – настоятелю Успенского храма города Красногорска, председателю Епархиального отдела по реставрации и строительству. Почитание святых является догматом Православной Церкви. Оно выражается в молитвенном призывании их на помощь, как наших ходатаев, заступников и молитвенников пред Богом. Для православного христианина святые — не столько посредники между ним и Богом, но и сама их жизнь служит высоким нравственным примером. Кроме того, в Церкви распространено почитание не только отдельных святых, но и групп святых. Существует в Церкви и почитание святых – покровителей отдельных профессий. Так, например, святые Флор и Лавр издавна считаются покровителями животных и скотоводов, изображаясь на иконах с лошадьми (хотя в земной жизни по профессии они были камнетесами). Активное храмостроительство, осуществляемое Русской Православной Церковью, побуждает желание храмоздателей иметь своих небесных заступников и молитвенников пред Богом. Идея учреждения дня памяти Собора Святых храмоздателей принадлежит протоиерею Константину Островскому – настоятелю Успенского храма города Красногорска, председателю Епархиального отдела по реставрации и строительству. Им было инициировано написание иконы Собора Святых храмоздателей. Консультантом по иконографии была искусствовед Ирина Константиновна Языкова – член Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации, доцент Библейско-богословского института им. Св. Андрея Первозванного. Икона содержит изображения храмоздателей ветхозаветного и новозаветного периодов, окружающих Богоматерь с Младенцем на фоне православного храма. Вверху образ осеняет изображение Христа Спасителя, как Бога-творца Вселенной. Понятие о Боге как о Великом Архитекторе Вселенной часто упоминалось в христианстве. Христианский теолог Фома Аквинский полагал, что существует Архитектор Вселенной, как первопричина, что и является Богом. Во время скитаний израильтян в пустыне после Исхода из Египта Моисей назначил Веселеила главой мастеров, создавших Скинию,...

 ПРЕБЫВАНИЕ В ХРАМЕ ДЕТЕЙ. АРХИТЕКТУРНЫЙ АСПЕКТ

С проблемой пребывания в храме детей сталкивается каждый родитель, да и служащий священник. В храме детям часто бывает душно и жарко, особенно в зимнее время, когда дети укутаны в шубы, варежки и прочее, а раздеть детей негде. Мамам с грудными младенцами негде бывает покормить или перепеленать ребенка. Детям, стоящим с родителями в толпе прихожан из-за малого роста ничего на видно, что происходит во время богослужения, поэтому они ноют, бродят по храму или стремятся выйти на улицу, где им также нечем заняться. В старых храмах это всегда проблема, но во вновь проектируемых следует учитывать эти недостатки и сделать все для удобства пребывания детей в храме, чтобы оно стало радостным, а не обременительным. Первое, что должно быть предусмотрено в планировочном отношении, это наличие всех необходимых вспомогательных помещений во входной зоне притвора: гардероба с вешалками для верхней одежды, комнаты матери и ребенка, оборудованной пеленальным столом и умывальником. Для пребывания детей во время богослужения целесообразно устраивать в западной части храма антресоль, с которой детям сверху будет видно все, что происходит в храме. Так сделано, например, в храме Воскресения на Бутовском полигоне. Удобна планировочная структура храма с окружающим его гульбищем, где дети могут вести себя более свободно и не мешать службе, проходящей в центральном объеме храма. Если возраст детей не позволяет им отстоять всю службу в храме, то должно быть обеспечено их пребывание с родителями на прихрамовой территории, оборудованной детской площадкой и трансляцией службы. В выходные дни многие дети, как правило, посещают воскресную школу при храме. Если нет соответствующих помещений, то занятия проводят непосредственно в храме после службы, но это бывает вынужденное решение.  В храме, предназначенном для молитвы, не должно быть ничего другого. Поэтому...

Храмы-памятники безвинно убиенным

В 2018 году отмечаются памятные даты: 150 лет – со дня рождения страстотерпца царя Николая, Императора Всероссийского (6.V 1868) 100 лет – преставления священномученика Владимира, митрополита Киевского (25.I 1918) – преставления страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии и страстотерпца праведного Евгения врача (4.VII 1918) – и всех новомучеников Церкви Русской, пострадавших в 1918 году. В память о невинных страдальцах на Руси традиционно строились памятные храмы, часовни, монументы. Храмы, построенные на месте мученической гибели людей, издавна получили название «на крови». Одним из первых мемориальных храмов в Древней Руси стал киевский храм Успения Божьей Матери (Десятинная церковь – 996 год). Святой князь Владимир на месте убиения первых мучеников на Руси варягов Феодора и Иоанна «задумал создать церковь Пресвятой Богородице, и послал привести мастеров из Греческой земли. И начал ее строить, и, когда кончил строить, украсил ее иконами, дав ей все, что взял перед этим в Корсуни: иконы, сосуды и кресты». Собор в честь Успения Божьей Матери, возведенный и расписанный греческими мастерами, представлял собой типичный византийский крестово-купольный храм, украшенный мозаиками и фресками. В память первых русских святых-страстотерпцев Бориса и Глеба в Вышгороде близ Киева черниговский князь Олег Святославович  строит грандиозный храм – мавзолей во имя святых мучеников Бориса  и Глеба, в который в 1115 году по освящении храма были перенесены их мощи. Одноименную церковь заложил в 1117 году великий князь Владимир Мономах на реке Льте, на том месте, где был убит святой князь Борис (нынешний Борисполь под Киевом). В 1692 году в Угличе была закончена церковь Дмитрия «на крови», где в 1591 году был зарезан царевич Дмитрий. Церковь архитектурно не столь значима, однако ее багровая...

Современная церковная архитектура: особенности, смыслы, задачи

            Бурное развитие храмостроительства в наше время кроме своего положительного начала имеет и негативную сторону. Прежде всего это касается архитектуры возводимых церковных сооружений. Нередки случаи, когда архитектурные решения зависят от вкуса жертвователя или настоятеля храма, не обладающих необходимыми знаниями в области храмового зодчества.       Состояние современной церковной архитектуры       Мнения профессиональных архитекторов на проблему современной церковной архитектуры весьма различны. Некоторые считают, что прерванную после 1917 года традицию сегодня надо начинать с момента ее вынужденной остановки — со стиля модерн начала ХХ века, в отличие от современной какофонии архитектурных стилей прошлого, выбираемых архитекторами или заказчиками по своему личному вкусу. Другие приветствуют новаторство и эксперименты в духе современной архитектуры светских зданий и отвергают традицию как устаревшую и не соответствующую духу современности.       Таким образом, современное состояние архитектуры православных храмов в России нельзя признать удовлетворительным, так как потеряны правильные ориентиры поиска архитектурных решений современных храмов и критерии оценки прошлого опыта, который зачастую используется под видом следования традиции.       Необходимое знание традиций православного храмоздательства у многих заменяется бездумным воспроизведением «образцов», стилизаторством, причем под традицией понимается любой период отечественного храмоздательства. Национальное своеобразие, как правило, выражается в копировании традиционных приемов, форм, элементов наружной декорации храмов.       В отечественной истории ХΙХ–ХХ веков уже была попытка возвратиться к истокам православного храмоздательства, которая в середине ХΙХ века привела к появлению русско-византийского стиля, а в начале ХХ века неорусского стиля. Но это были те же «стили», только опирающиеся не на западноевропейские, а на византийские и древнерусские образцы. При общем положительном направлении такого поворота к историческим корням, всё же опорой служили лишь «образцы» как таковые, их стилистические характеристики и детали. Результатом стали подражательные произведения, архитектурное решение которых определялось...

Святыни России. Утраты.

Двадцатое столетие стало для России временем тяжких испытаний. Сразу после революционных потрясений 1917 года на Церковь обрушились жесточайшие гонения. В 1918-20-х годах была проведена национализация церковных и монастырских имуществ, а в 1922 году в связи с законом об отделении Церкви от государства были закрыты все домовые церкви, составлявших четвертую часть всех московских храмов. До середины 20-х годов ревнителям московской старины еще удавалось проводить реставрацию наиболее древних храмов. Так, при деятельном участии П.Д.Барановского (1892-1984) был восстановлен Казанский собор на Красной площади и ряд других храмов, которые вскоре были безжалостно снесены. Из храмов, состоящих на государственном учете в качестве памятников, 60% было снесено, в том числе памятник победы в войне 1812 года – Храм Христа Спасителя. С 1917 по 1975 гг. в Москве было снесено 284 православные церкви и 63 часовни. В начале 1930-х началась массовая передача церковных зданий различным организациям и учреждениям, разрушение многих старинных храмов. За пять с небольшим лет в Петрограде было уничтожено 27 соборов и церквей. Во время Великой Отечественной войны прихожанам части закрытых церквей удалось добиться их возрождения (Всех Святых на Соколе, Всех Скорбящих на Ордынке и др.), но одновременно было снесено несколько колоколен и звонниц под тем предлогом, что они служат ориентиром для немецкой артиллерии. Во времена хрущевских гонений на церковь конца 1950-начала 1960-х гг. Москва потеряла целый ряд известных памятников церковного зодчества, среди которых храм Преображения в Преображенском, взорванный в 1964 году под предлогом строительства станции метро (сейчас храм восстановлен). По некоторым сведениям, за 70 лет Россия потеряла более 70 тысяч храмов. В 1914 году на территориях Российской империи, по официальным данным насчитывалось 54174 православных храма (включая монастырские, домовые, кладбищенские, недействующие и приписные, но...

Принципы архитектуры современного православного храма

Современная храмовая архитектура чрезвычайно неоднородна, в отличие от практики храмоздательства прежних времен, когда в каждую из эпох господствовал свой архитектурный стиль. Стили  менялись, но их объединяли общие принципы построения архитектурной композиции, идущие еще от византийских образцов, пришедших на Русь с принятием христианства. А византийские образцы, в свою очередь, сформировались вместе со сложением богослужения и богословия о храме, архитектура которого восходит к ветхозаветным временам, когда Сам Бог возвестил Свою Волю о  устройстве Своего Дома. Таким образом, православный храм имеет Божественное устроение, явленное нам в ветхозаветных Скинии и Иерусалимском храме, новозаветном византийском крестово-купольном храме и его русском варианте в Великой Успенской церкви Киево-Печерской Лавры, а также Небесном Граде Иерусалиме, описанном в Откровении Иоанна Богослова Анализируя эти образцы, можно сформулировать общие принципы архитектуры современного православного храма. В данной публикации они подкреплены высказываниями о храме, взятыми из Священного Писания, писаний Святых Отцов, деятелей Церкви и светских исследователей прошлого и настоящего времени. 1 Символическая наполненность устройства, форм и деталей в соответствии с богословием и богослужением « Святая церковь есть образ и подобие Божие…, с другой стороны, образ и мысленного и чувственного мира, потому что в ней есть святилище — символ мысленного мира, и храм — чувственного. Она, далее, есть образ человека, так как святилище представляет душу, а храм — тело. Она же есть образ самой души, рассматриваемой в себе самой, потому что святилищем изображается слава (способности) созерцательной, а храмом знаменуется красота (силы) деятельной». Прп. Максим Исповедник. Тайноводство. Глава XXIV  «Вступив в храм, вы как бы оставляете за собой землю и вступаете в земное небо… Храм — преддверие неба и рая, и как бы самое небо». Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Мысли...

Обоснование мозаичного триптиха на фасаде храма

  При проектирование нового храма возникла идея размещения мозаичного панно на западном фасаде над входом в храм. Учитывая вытянутую по вертикали поверхность, предназначенную для панно, предложено разместить там триптих, связанный с темой Воскресения Христова, разделенный на три регистра. В центре – главная тема – Распятие, под ним – Сошествие во ад и выше Распятия – восшествие праведников в Царство Небесное. Почему в центре триптиха именно Распятие? И как оно связано с другими частями триптиха? Крестная смерть Спасителя - это ключевой момент в деле спасения человека, прощенного Богом-Творцом благодаря искупительной жертве Христа. Христос нисходит во ад и выводит оттуда Адама и Еву, а также Моисея и других ветхозаветных праведников, возвращая их в рай, в Царство Небесное, где уже пребывает принесший покаяние на Кресте благоразумный разбойник, первым сподобившийся туда попасть по милосердию Божиему. Храм предполагается быть миссионерским, поэтому очень важен назидательный характер этого изображения. В нем содержится очень значимый для ищущего спасения человека нравственный смысл. Для того, чтобы человеку обрести чаемое спасение в Царстве Небесном, потребовались крестные страдания и смерть Христа Спасителя, оставившего нам заповеди жизни, ведущие к спасению. Их исполнение нам достается с трудом, мы снова и снова грешим, как бы заново распиная Христа своими грехами. Поэтому взирание на Крест с распинаемым Христом-Спасителем дает возможность нам содрогнуться от взирания на собственную греховную жизнь и, уповая на помощь Божию, всеми силами стараться преодолевать свои грехи и, подражая святым угодникам Божиим устремляться в Царство Небесное. Подобный назидательный смысл был и в установленном Самим Богом ритуале ветхозаветного жертвоприношения. Тогда человек должен был приносить в жертву за свои грехи ягненка – безвинное животное, которое так много значило в жизни скотоводов ветхозаветного времени. И, смотря на...

Храмовая архитектура эпохи постмодерна

Много лет архитекторы-храмоздатели, искусствоведы и культурологи ведут дискуссии о состоянии современной храмовой архитектуры. Критикуют архитекторов за ретроспективизм, копирование образцов прошлых эпох без критического его переосмысления для современных условий жизни прихода. Однозначно негативное отношение части архитектурного сообщества и церковной общественности к модернистским экспериментам в области храмовой архитектуры соседствуют с их одобрением либеральной частью священства, архитекторов и искусствоведов, настаивающих на якобы назревшей необходимости реформирования канонического пространства храма и оправдывающих их логикой развития Церковного Предания. Вопрос касается в основном отношения к традиции, ее незыблемости, однако понимание традиции может быть у спорящих сторон разное. При общем негативном отношении к бездумному стилизаторству, стороны не могут прийти к согласию по вопросу той грани, которая отличает разумное привнесение требуемых жизнью Церкви и состоянием строительных технологий изменений в строительстве новых храмов, от формалистического желания сделать что-то совсем новое, никак не связанное с исконной русской традицией. Общим является отношение к состоянию современной храмовой архитектуры как болезненному. Но чтобы начать лечение, необходимо установить не только симптомы болезни, но и ее причину. Однако бесплодность дискуссий и рецептов выздоровления обусловлена отсутствием опоры на теоретическую базу, определяющую состояние культуры и сознания человека эпохи постмодерна, а также понятие канонической традиции. На основе таких исследований можно попытаться направить дискуссию в нужное русло*. Наше время характеризуется как эпоха постмодерна, общим свойством которой является фрагментарное восприятие действительности, предполагая равнозначность и равноправие многих смыслов. Одним из важнейших в понятийном аппарате философии, эстетике и культурологии является понятие «целостность» (являющееся производной от категории «целое»)  как способность целостных систем к самостановлению и саморазвитию. Трансформация культурно-исторического сознания и художественно-эстетических категорий, происходящая повсеместно в эпоху постмодерна, способствует разрушению его целостности. Постмодернистское умонастроение несет на себе печать разочарования в идеалах и ценностях Возрождения...

Оценка архитектурного решения храма

Оценка архитектурного решения храма   Наличие в епархиях Комиссий по храмоздательству, а также организация общецерковного Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации,  ставит задачу создания единого подхода экспертов к оценке произведений современной храмовой архитектуры. В свою очередь, опыт проведения конкурсов на проекты и постройки современных православных храмов показал значительный разброс мнений членов жюри при отборе лучших работ, представленных на конкурс ввиду отсутствия единых критериев отбора. Здесь предпринята  попытка создания единых критериев оценки архитектурных решений произведений храмового зодчества. Оценка производится по основным характеристикам архитектурных решений, как они обычно представлены в проекте, включающим как общие архитектурные критерии, так и специфические для храмового зодчества, такие, например, как функция богослужения, символика архитектурных форм и т.д. Перечень критериев сопровожден комментариями, более полно раскрывающими их смысл. Правильность градостроительного размещения храма в окружающей среде, в т.ч., доминантность, условия восприятия, доступность, ориентация по странам света. Храм должен располагаться по возможности в лучшем месте населенного пункта (центральная площадь, парк, в створе главной улицы), а не по остаточному принципу среди унылой застройки или торгового центра. Его доминантность и привлекательноость в условиях размещения среди крупных жилых и общественнных зданий может быть обеспечена богатой пластикой формы, использованием цвета и монументального искусства. Размещение храма должно иметь пешеходную доступность от жилой застройки, а также обеспеченность общественным транспортом. Ориентация храма по странам света может быть не строго по оси запад-восток, а учитывать особенности его градостроительного размещения в застройке.   Правильность организации территории храма: зонирование, благоустройство; при наличии вспомогательных зданий и сооружений - их связь с храмом, возможность строительства очередями.   Размещение храма и других сооружений храмового комплекса должно обеспечивать главенствующую роль храма при его восприятии с направлений подходов и подъездов, удобные функциональные связи между отдельными зданиями, наличие...

Архитектура экуменизма

Архитектура экуменизма Экуменизм Экуменизм (в переводе с др.-греч. — «обитаемый мир», «вселенная») — идеология всехристианского единства. Прежде всего, с ней связывается движение за объединение христианских церквей. Преобладающая роль здесь принадлежит протестантским организациям. Начало движению положила протестантская Всемирная миссионерская конференция 1910 г. в Эдинбурге. Последствием ее решений стало образование Международного миссионерского совета (1921), международных обществ «Жизнь и деятельность» (1925), «Вера и порядок» (1927). В 1938 г. началась работа по слиянию этих организаций, завершившаяся на Первой ассамблеей в Амстердаме (1948) и учреждением Всемирного совета церквей (ВСЦ). Ныне он объединяет более 300 церквей из 100 стран мира (около 440 млн верующих). В состав ВСЦ, наряду с протестантскими церквями, входит ряд православных (с 1961 г. — Русская Православная Церковь) и дохалкидонских церквей. Римско-католическая церковь принимает в его работе наблюдательное участие. Центр ВСЦ находится в Женеве. Регулярно проводятся всемирные конференции ВСЦ, где согласовываются позиции по вопросам вероучения и общественного служения церквей. С православной точки зрения совместное празднование религиозных праздников и молитва с представителями иных вер и конфессий недопустимо: «Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен»; «Епископ, или пресвитер, или диакон с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям церкви: да будет извержен»; «Аще который христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу иудейскую, в их праздники или возжет свещу: да будет отлучен от общения церковного», – сказано в Книге Правил Православной Церкви.       Однако  из года в год в Москве проходит молитвенная встреча, посвященная единству христиан в соборе на Малой Грузинской. Она происходит следующим образом: после приветствия главы католической архиепархии и призывания Святого Духа на всех молящихся...